古筝教学论文怎么写_古筝教学论文

1.帮忙找一下以“代价”为话题的议论文或论点论据

2.魏军(陕西秦筝学会副会长)详细资料大全

3.谁能提供几个音乐专业方向毕业论文题目？

4.“古筝艺术的发展历程”应该从哪几个方面来写,大师们请给个论文提纲

放慢心灵的脚步

齐一新

向往着撑着油纸伞于青石板路上的默默彳亍，却在公路上提着书包急速奔走；

向往着细尝那糯米银牙后的浅笑吟吟，却在快餐店里对着垃圾食品狼吞虎咽；

向往着暖人的午后轻啜几口清淡雅致的香茗，却只能用碳酸饮料来浇熄燥热。

城市在迅猛地发展着，心灵也加快了它的脚步，不再有平和，只剩下浮躁；不再有淡然，只剩下功利。而当心灵的天空被消极情绪所充斥，心灵的净土被功利欲望所践踏，我们是否应该放慢心灵脚步，重新找回它自然的节奏呢？

“菊东篱下，悠然见南山”是陶渊明田园生活的怡然自得 ；“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡”是李白恣意诗酒的潇洒不羁；“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”是林逋日夜漫游的清幽舒畅。而如今，我们是否还能从这些诗句中品味到些许古人的惬意生活？在这座钢铁，水泥组成的城市森林里，人们匆忙地追逐着时间的脚步，不曾留连身边的风景，可知，心灵早已无法负荷这样快节奏的生活，于是，烦躁、抑郁、空虚成了现代大多数人的弊病，这便是心灵发出的警告！心灵是一颗沉木香，只有静下来，才能沉淀知识，升华精神，才能散发出阵阵清香。所以，让我们试着放慢心灵的脚步，聆听它最自然的跳动，重拾古人平淡却舒适的生活。

汪国真曾说，最悦人处，是那竹林深处的山一道，水一行。如今的我们是否还有这样的闲情雅致去追求、向往那自然的一片山水，而放慢心灵的脚步就应像这样放任自己的心灵去享受，去流浪。身体已经被禁锢在这物欲横流的社会，何不让心去追寻自己的方向，身未动，心已远，给心一个自由的空间，别在逼迫它追随我们那日益加快的脚步。还心灵一片纯净，还心灵一片清洁，守护人类最后一片净土。

放慢心灵的脚步，你便可在那幽长的小巷逢着一个丁香般结着愁怨的姑娘；

放慢心灵的脚步，你便可以从那糯米银牙中品尝出江南特有的香软滋味；

放慢心灵的脚步，你便可从那浓郁香茗升起的袅袅水汽中悟出人生的真谛。

放慢心灵的脚步，让自己的心去贴近自然，倾听自然与心灵合奏的美妙天籁，让心灵之花含也富丽，绽也堂皇！

2

给精神境界加速

芦亚波

站在城市的一角，眼前车水马龙，来来往往的人面色匆匆，车轮驶过的声音徘徊在整座城市的天空。路边墙角的紫藤花开得正绚烂，在早晨的阳光中沉默。

有多少人，能够偶尔稍稍放慢自己的脚步，去注意路边沉默的紫藤花和广场喷水池中跳跃的水珠？有多少人，能够放慢自己的脚步，伴着轻柔的微风倾听自己心跳的声音？有多少人愿意从生活工作的快速前进中偶尔抽出一点时间来走进自己的内心世界，捉摸真实的呼吸？

如今的社会，仿佛已经步入了速度的大转盘中，全速行驶。追求速度，已经成为人们无法阻挡的目标。旅行要坐高速列车，吃饭要吃快餐，购物、联系一定要快捷。然而，你可能不知道，你已经错过了太多人生旅途中的风景，遗失了太多欣赏风景的心情。

“追求永无止境”，这是一句至理名言。然而，人生的旅途不在于目的地，而在于旅途中的风景和欣赏风景的心情。所以，让我们的精神世界全速前进吧！不要让加速运转的世界带走你精神世界应有的光彩。

给精神境界加速，让我们在加速运转的世界中不再孤独，不再疲惫。休息时，不要再浪费时间在无休止的工作中，牵起父母年老粗糙的手，领着儿子，去公园散散步，外面天空很蓝，阳光很美；自己动手做一顿饭，加入自己的爱心与期待，给家人带去一份温暖与关怀，不要频频光顾快餐店；给朋友打一个电话，捎去自己的问候，不要寒暄，无需虚伪，给朋友一个真真实实的自己。

到图书馆去，看一看那里藏有的经典。重读《红楼梦》，品味《悲惨世界》，欣赏世界各地不同风格的画。选一个靠窗的桌子，让自己的心灵开始加速。我们的文化需要你心灵的加速吸收传承，太多的世俗名利需要你加速净化。

泡一杯热气腾腾的香茗，伴着黄昏的阳光，回忆我们生命中的点点滴滴，欣喜，感动，刻骨铭心；抑或听一段京剧或古筝，给我们的精神加速。

让自己倾听自己心跳的声音，不要被忙碌占据所有的真实。世界开始高速前进，我们的精神也要全速相随。不要让自己埋没在机器的轰鸣声中，迷失生活的方向，丢失生命的意义，加速的工作不代表精神的升华。

给自己的精神境界加速吧！不要让它变得苍白而空虚。放慢前进的脚步，你看，天空正美。

希望对您有帮助！^_^

帮忙找一下以“代价”为话题的议论文或论点论据

听了钢琴独奏曲以后，为了分清西洋钢琴和"中国钢琴"(中国古筝)的特色,欣赏了萧邦钢琴独奏曲的录音,不错, 乐曲与演奏水平很高,觉得还有很多地方与我们古代在评述古筝的特色相同,如沉浮抒扬,阴沉阳升,刚柔相济,重发轻随等,都令人神往地表达出来.特别是十指的使用,发挥各种和弦功能,层次分明,技巧娴熟,尤其是干净利落的快板,既快速又清脆,一丝不苟。主题和副旋律，在各种和弦的烘托下，迭为宾主，此起彼伏，即分头，又齐发，高音清丽，低音浑厚，节奏随感情的发展而变化，通过这些手段体现各种感彩，使乐曲的演奏达到很高的境界。

经过欣赏，用心与中国古筝的演奏比较一下，的确是各有特色，难怪外国人听了中国古筝之后，称之为“中国钢琴”。

中国古筝的历史悠久，几千年来一直在古乐制的五声古音阶中发挥她的特色历久不衰，今天由在这个基础上发展成二十一和二十三弦，既扩大了音域，音色和音量也明显有质上的变化和改善。目前制作得好的古筝，其声音可以和一般钢琴比美。弹奏时，二者都是两手齐应，而古筝的两手则是右出声左出韵，出现了与钢琴的和弦对位功能所没有的由左手揉按功能产生奇妙色彩的特殊音韵。正如魏人阮禹筝赋所说：“筝之奇妙，极五音之幽微。”筝在每个音与每个音之间都有互相牵动和过渡的因素，有时还一音可带二至三韵，每个音都在原音高的基础上，通过弹、拨、揉、按控制音量，变化音色，掌握音势滑向等的手段把五音中的奇妙幽微表达出来。既是幽微，就必须深入探讨，因此弹奏古筝的弹揉指法，用再详细的指法符号也无法表达得完全。

古筝在其力所能及的范围内可以简单模仿一些钢琴的东西不多，但钢琴却无法也不必要以揉按来模仿古筝的音韵色彩。钢琴由于它是发挥和弦和声对位的功能，对音准的要求极度严格，特别是每个音符，不可加花，又不能欠缺，弹奏要求的各种记号都要原原本本地详细记在琴谱上，弹奏时要要求一丝不漏。而古筝则在中国五声古音阶的基础上，由于注重以声带韵，以韵引声的声韵色彩功能，产生了很多五音之外的游离、摇动的过渡音。往往能导致人们对古筝十分感兴趣的，都是一些听起来似准非准的各种揉按出来的介音。

但愿将来有人能集钢琴与古筝的特色，制作出包括二者全面功能的另一种乐器，那么，新的奇迹，将会焕发出照满整个宇宙的光环。

*希望给你些参考，你自己可以分别百度一下钢琴和古筝，了解一下它们的不同哦。*

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世上少有一帆风顺的事，（用生活中普遍的感受，重申我们经常会遇到失败）而失败却随时会有，否则，那些“发明家”、“文学巨人”的美名岂不轻易地落到每个人的头上去了？综观历史，（紧接着以伟人之所以成功来说明正是因为他们正确对待失败）那些出类拔萃的伟人之所以会取得成功，正是因为他们能正确对待失败，从失败中获取教益，从而踢开失败这块绊脚石，踏上了成功的大道。比如伟大的发明家爱迪生，（以爱迪生为一项发明经历了八千次失败的实验论证“失败是成功之母”）一生的成功不计其数，一生的失败更是不计其数。他曾为一项发明经历了八千次失败的实验，他却并不以为这是个浪费，而是说：“我为什么要沮丧呢？这八千次失败至少使我明白了这八千个实验是行不通的。”这就是爱迪生对待失败的态度。他每每从失败中吸取教训，总结经验，从而取得一项项建立在无数次失败基础之上的发明成果。失败固然会给人带来痛苦，但也能使人有所收获；它既向我们指出工作中的错误缺点，又启发我们逐步走向成功。失败既是针对成功的否定，又是成功的基础，也就是说：“失败是成功之母。”

然而，在现实中成功并不是失败的积累，而是对失败的总结与超越。如不认识这一点，就会导致“失败越多越成功”的荒谬结论。（进一步排除对论点的误解，即“失败越多越成功”的谬论）比如数学上有名的平行公理，从它问世以来，一直遭到人们的怀疑。几千年来，无数数学家致力于求证平行公理，但却都失败了。数学家波里埃终身从事平行公理的证明却毫无成就，最终在绝望中痛苦地死去。正当这个问题像无底洞一般吞噬着人们的智慧而不给予任何回报时，罗巴切夫斯基（用波里埃和罗巴切夫斯基的事实对比，说明“失败是成功之母”的关键是要从失败中吸取教训，总结经验）在经过七年求证而毫无结果时，找出了失败的原因。罗巴切夫斯基在屡次失败之后，总结分析了失败的前因后果，从本质上认识了这一问题，从而取得了成功。由此可见，“失败是成功之母”是一条客观规律，但真要把失败向成功转化由可能变为现实，还必须经过不断的探索和科学的分析，从失败中吸取教训，指导今后的工作，这样才算没有“白白”地失败。

年轻人在工作中容易失败，也容易灰心，因此，我们只有牢记“失败是成功之母”这一名言，树立起坚定的自信心，才能从失望中看见希望，从失败走向成功。

“失败是成功之母”不仅应当成为我们喜爱的一句格言，更重要的是要成为我们行动的指南。“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”，从失败中获益，从勤奋中崛起，这就是有志青年的成才道路。

评析

文章开门见山，围绕题目中提出的中心论点，就生活中的感受谈了这一话题的重要性。然后以爱迪生为一项发明经历了八千次失败实验，最终因坚持不懈，得以成功的事例，论证了中心论点。文章可贵的一点在于并没有到此罢笔，而是更深入地剖析了“失败是成功之母”的内涵，即：并不是失败越多，就越成功，强调了“失败的积累过程应是不断总结经验、吸取教训的过程”，最后重申论点。

例文二

有志者事竟成

何伟

（题目就是中心论点，其含义是说有决心、有志愿的人终能取得成功。中心论点在题目中提出更明确）

“有志者事竟成”。这句话阐述了“有志”与“事成”之间的辩证关系：“有志”才能“事成”，要想“事成”，必须“有志”；若无“志”则“事”不成。（针对论点，分析了二者的辩证关系）

这句话很有道理，颇能道出“事成”的真谛。不是吗？请看：春秋时期，吴越相争，吴胜越败，越王勾践沦为阶下囚，（卧薪尝胆的历史故事道出“事成”的真谛）但他不甘屈服，立志复仇，最后终于打败了吴国，留下了“卧薪尝胆”的千古美谈；著名数学家华罗庚（著名数学家华罗庚由初中未毕业到数学巨人的巨大变化再次强调成功之真谛：立志在前）小时候面对“没有数学头脑”的斥责而确立志向，虽然连初中毕业文凭都没有，但最终成为数学领域的巨人……古今中外诸多的政治家、科学家，都以其自身的行动证明了“有志者事竟成”这句话的正确性。

但是“有志者”是否都能“事竟成”呢？也不尽然。因为“有志”和“事成”之间还有某些条件在起着重要的作用，若无这些条件，即使是“有志”，事也是难成的。这些条件中的关键条件当属如下两条：

一是有志者的“志”要符合客观实际。（提出立志的先决条件之一）这就是说：一个人所立下的“志”，不能是脱离客观实际的空想或幻想；“志”与客观的科学规律相抵触、相脱离时，则“事”是永远无法有“成”的。例如，曾有人立志要研制成永动机，并为此付出了一生的时间和精力，但却始终没能研制出来。这是为什么？道理很简单：其志不符合客观规律。物理学的知识告诉我们，当机器运行时，机械能转化为其他形式的能，而其间能量的损耗是不可能避免的。因此，研制永动机这个“志”也就永远无法成为现实之事。可见，符合客观实际的要求，是“有志者”事业成功的必要前提条件。（从一个方面论述符合客观实际的要求，是“有志者”事业成功的必要前提条件，从侧面论证了中心论点）

二是有志者的“志”必须是永不改变的“恒志”，（提出立志的先决条件之二）而且必须付诸于执着不懈的勤奋努力。这就是说：不能今天立志当科学家，明天立志当文学家，过不了多久又立志当政治家，如此常常立志，其“事”一定难成；其志向必须是始终指向一个目标，不管外界如何变化，不管遇到怎样的挫折，都“痴心不改”。这更是在强调：有了永不改变的“恒志”，还要有永不改变的行动。为了实现自己之志，要不怕困难，不怕讽刺挖苦，不怕挫折失败；要不断地努力，不断地探索，始终如一地迈开勤奋的双脚，在通向成功的曲折山路上不断地艰难跋涉。只有如此，也只有如此，才能“有志者事竟成”。（论述“恒志”是“有志者事竟成”的又一前提条件，从另一侧面论述了中心论点）我国古代的大史学家、大文学家史马迁，青年时代就立志编写出一部有别于他人的史学著作。为此，他不仅以毕生的精力投入到浩瀚的史籍中，整理残章断简，奔波与民间，收集丰富的史料，就是在入狱惨遭宫刑之后，也没有消沉下去，反而更加坚定志向，愈挫愈奋，在“撰史”的崇高理想鼓舞下，勤奋写作，到了晚年终于写成了上自轩辕、下迄汉武的中国三千多年的鸿篇巨作——《史记》这部“千古之绝唱”（鲁迅语），由此可见，有“恒志”，而且有不懈的勤奋努力，是“事竟成”最重要的条件。（由司马迁不懈努力最终完成《史记》这一事实，再次有力阐明“有志者事竟成”的观点）

总之，“有志者事竟成”，并不是说有志事就一定能成，而只是说明“有志”与“事成”之间的辩证关系：无志者则事必定无成，有志而脱离实际则事不成，有符合实际之志而无“恒志”则事难成，有符合实际的“恒志”而无坚持不懈的勤奋努力则事也难成。只有把上述条件有机地融为一体，才能“事竟成”。

年轻的朋友们，成功的鲜花正准备献给每一位有志者，但是，你能得到它吗？这就要看你自己的了。（结尾通过分析有志与事成之间的关系，进一步论述中心论点）

评析

题目就是本文的中心论点，“有志者事竟成”。全文的论述中充分注意了论述的合理性和普遍性，先阐述“有志”与“事成”的辩证关系，通过对比的分析，让读者感到“有志”则“事成”，“无志”则“事不成”的道理，自然引起下文。又列举了越王勾践和数学家华罗庚的故事证实这一道理的正确性。接着又分析了“立志”的两个先决条件。最后结合现实生活，强调了“有志者事竟成”这一观点。

虚心求教，不耻下问

吴小河

一位地理老师被学生的问题难住了，他老老实实承认自己“不知道”以后并未就此了之，而是查找资料，请教同事，出差时又询问旅伴，终于得到了答案。这件事告诉了我们一个道理：虚心求教，不耻下问是获得真知的最有效途径。（由一个老师被学生的问题难住了这样一个事实中，引出中心论点：虚心求教，不耻下问是获得真知的最有效途径）

许多著名的学者、科学家都依靠虚心求教、不耻下问来寻求和积累知识。（总括句，引起下文）李时珍撰写《本草纲目》的几十年间，读过八百多种典籍。在研读古书时，发现诸家说法并不一致，且相互矛盾，便多方深入实际，亲自“药”，同时向许多有实践经验的医生、药工、樵夫、渔夫等人请教，终于鉴别考证了历代记载的一千多种药物，为它们重新做出了科学结论。俄国学者、诗人罗蒙诺索夫徒步两千公里到莫斯科求学，因为不是贵族子弟而被拒之学校门外。后来他装成外城贵族的儿子混进斯拉夫——希腊——拉丁学院学习。因为不懂拉丁文，老师让他坐在最后一排。班上的大都是十三四岁的孩子，他们笑他：“二十来岁的大傻瓜来学拉丁文！”但罗蒙诺索夫对老师的冷淡、同学的讥笑佯作不知，只是专心听讲，虚心求教，学习拉丁文造句。后来，他以卓越的才能和优良的拉丁文水平被派往德国学习。终于由一个打鱼的青年成为一位著名的科学家。这些成功者的成就，与他们的虚心求教、不耻下问是分不开的。（用李时珍、罗蒙诺索夫虚心求教的故事，从中外两方面论证了他们的成功和虚心求教，不耻下问是分不开的，以此论证论点）

我国古代学者刘开说过：“（引用名人名言加以论证）君子之学必好问，问与学，相辅而行者也。非学，无以致疑；非问，无以广识。”学与问相辅相成。一个人智慧有限，知识无涯，学习中总会碰到许多疑难问题。我们提倡虚心求教、不耻下问，就是碰到问题，实事求是，不懂不要装懂，不懂就要多向人请教，而且要有点打破沙锅问到底的精神，这样才能获得知识。上海有位青年职工，只上过小学，靠自学考上了高校文科。当记者问他成功的秘诀时，他说：“遇到疑难问题随时向人请教，在路上、公园里、书店里都可以找到我的老师，这样的老师数以千计。”学习无捷径。这位青年的成功之路告诉我们：虚心求教、不耻下问是获得知识的最有效途径。（再次强调中心论点）

向别人请教，要有点勇气。我们许多同学遇到问题总不虚心请教，他们感到难为情，怕别人说自己无知。那么，从上文所谈到的许多事例中，从那位地理老师身上，我们应该明白了吧：人家能够虚心求教、不耻下问，我们有问题，不能向同学、向老师求教吗？孔子说：“三人行，必有我师焉。”让我们抱着“人皆我师”的态度，在虚心求教中获得真知吧！

从“滴水穿石”想到的

颜俊伟

如果说水能滴穿石头，你也许不大相信，但这的确是事实，屋檐下的石板上一排整齐的小洞就是见证。（题目没有明确论点，文章开篇即摆出这种生活现象，以此引发读者悟出一个道理）

从“滴水穿石”这个浅显的道理中，大家也许不难想到：只要有恒心，（根据上文所举生活现象，从中引出中心论点）有坚持不懈的精神，就能成功。正如一句谚语所说：“世上无难事，只怕有心人。”（用谚语加以论证）

古今中外的名人之所以能取得成功，是与他们坚持不懈的努力分不开的。我国著名科学家竺可桢，（以科学家竺可桢为事实论据）为了研究气象学，每天总是步行上班，并绕道公园，以便观察动植物的活动情况。不管三伏天还是三九天，总是如此，（几个词语点明了竺可桢为研究气象学，坚持不懈的精神）这对他的研究工作起了很大的作用。另一位科学家童第周，小时候成绩特别差，经常考试不及格，学校便把他列入试读生的行列，并规定，学习成绩再无起色，就将他开除。由此，他开始勤奋学习，并持之以恒，一天学习十几个小时，连上厕所时也不忘看书，终于成为著名的科学家。（以科学家童第周小时候勤奋学习，持之以恒最终成为著名科学家的事实证明论点）不仅科学家如此，文学家也一样，（从另一角度加以论证）鲁迅在国民党派到处通缉他时，仍不停地工作，并且将别人喝咖啡的工夫也用在写作上。张海迪不也是这样？她胸部以下全部瘫痪，理应躺在病床上，衣来伸手，饭来张口，可顽强的她并没有这样。她不怕困难，坚持不懈地自学各门功课，还大量阅读文学作品，练习写作。她这种精神不值得我们学习吗？奥斯特洛夫斯基在双目失明后，仍不懈地努力，终于完成了世界名著《钢铁是怎样炼成的》。爱迪生从小就热爱科学，他在列车上读报时，仍不忘做实验。有一次，由于意外，实验时引起了火灾。老车长一巴掌打聋了爱迪生的一只耳朵。但是，他并没有泄气，而是更加努力，终于成了举世闻名的明家。贝多芬也是如此，耳聋后继续作曲，终于，成为大家热爱的音乐家。居里夫人、达·芬奇（作者列举了大量事实，以不同领域中成功人士的事实为证，有力地证明了论点：只要有恒心，坚持不懈，就能成功）的故事，也都说明了这一道理：只要不畏艰险，持之以恒，就能有所作为。

当然，在我们身边，也有不少人，就是不能持之以恒，做事总是半途而废，（从身边举例，从反面证明不持之以恒的结果：半途而废）结果自然令人失望。

俗话说：“只要功夫深，铁杵磨成针。”同学们，让我们从今天开始，不懈地努力，争取成为“穿石”的“滴水”，为社会主义做贡献吧！（结尾处以俗话作结，鼓舞读者，再次重申论点）

. 羁绊后的执着

成功需要代价，

辉煌需要付出，

而这些“代价”、“付出”远不止金钱、时间，它们更需要的是你的经历、毅力和你倒下后爬起的勇气。也许这些付出已令你伤痕累累，而在众人疲惫之时，唯执着是真。

步如花季雨季，也意味着进入了一个人生的战场。在那里，稚气未脱的我们在撕打，在纠缠。虽然没有流血与铁戟，而无疑，每个人都打算拼到只剩最后一口气。

是的，我们选择了这样艰难的路。

步入高三，我几欲把几年的力全部喷发，因为我已欠自己太多。懵懂的高一，暗淡的高二，是的，此时此刻，我心如火，来点燃这最后的时期。

而当一次次的成绩榜下发后，我已一次次又被寒冰覆雪所盖。我可以做到不怕任何人的眼色，但却难以直面自己的心。太令自己失望，也许便没有再奋起的理由。

理所当然的，我愿意放弃，躺在那坑里。

整日沉溺于篮球与游戏之中，也许没有伤痛，没有痛苦。但其实那是对一颗麻木而没有知觉的心而言的，对于我，亦没有快乐。

为 什么要这样走呢？

我不愿绊倒，只希冀缓缓地走；我不会看天抑或是前方，只会盯着地面，旁若无人。

而那是自己么？

曾几何时，自己是以保尔为榜样的，我只坚信一点，一个坚强的灵魂在平平如也的环境中略显无奇，而只有在困苦的境遇中，这种伟大才会显现出来。

每一次成绩的发放都会使我感觉如同跌入深渊，我是多么愿意，就那样躺在谷底，看着明月睡去。无疑，第二天的烈日之光又无情地射在我脸上，我发现，灵魂的昏睡实则是对人最大的折磨。

于是，我不敢怠慢，只得背起沉包灰溜溜的走进学校。

也许下一刻迎接我的依旧是失望，也许冲刺之时我已掉队。哪怕最后一刻我一无所获，即使永远我都在那悲观绝望的坑里，我会向上看，向上走，那里是阳光之地，可以令我不再惭愧。当我赢了自己才是真正的属于自己的高空。

4. 致那些仰望的失足者

仰望，望变幻莫测的星辰，望云卷云舒的苍穹，或是仰望心中高洁的圣土，都不失为一种高贵的姿态。而仰望，抑是一种生活方式，是志士高昂的头颅，守望了理想的高空。

那么，因仰望而“失足”的你们，我怎能收起一丝一毫敬重？

郁郁不得志的中唐，略微萎靡的细风拂过统治者的殿堂，一片死气沉沉。政治革新！一声新鲜的呐喊却冲破波澜不惊的朝堂。刘禹锡与柳宗元，这对仰望着国强民泰、兼济天下的挚友，无比响亮地喊出了关注民生、增强国力的改革口号。他们昂首阔步、躬耕不辍为民请命的姿态却招来保守派的群起攻之。当壮志被冠以未酬，等待他们的是使数年的贬谪之途。远离长安的赤子之心却依然在“艰难苦恨繁霜鬓”中，微笑着望那数条未被废止的改革政策下百姓的欢腾。梦得与子厚没有如那些卑躬屈膝者安稳地蜷缩在坑里，他们凝神仰望，纵然脚下路途坎坷，不改高傲的神情、挺拔的姿态。

风雨飘摇，是近代中国的名字；暗无天日，是百姓甘于臣服的现实。这沉默而阴霾的世界里，却有人不愿做黑屋子里不声不响的陈尸，于无声处听惊雷！他仰望乌云滚滚中端倪出现的阳光，他仰望唤醒沉睡巨狮的响雷。风雨如磐的故园里，他坚毅的神情照亮锐利的笔锋，饱蘸悲怆的字句里，由他忍痛揭疤的彷徨。而被当局仇视，举步维艰的斗士啊，却矢志不渝地昂着头，不惧怕下一步是否会踩空。他欣慰地看青年一辈不再蒙着雾霭的瞳中闪烁着英勇睿智的光芒，慢慢痊愈的国土，怎会负了他的守望……

因为仰望真理的光辉，布鲁诺付出了生命的代价；因为仰望科学的巅峰，“嫦娥”一号经历了无数挫折；因为仰望精神的自由，裴多菲忍受了生活的苦痛……他们坚定地仰望着，他们无可避免地“失足”；他们坚定地仰望着，我们无法嘲讽他们的“失足”。致那些“失足者”，不用鲜花和掌声，用后人虔诚的仰望……

5.

仰望高空

头顶一片天，脚踏一方土。

低头走路，我们看到的永远是一方黑土地，然而一旦你抬起头，仰望高空，你会发现闪亮的行星和皎洁的月亮。

低头走路，我们也许会在这片土地上庸庸碌碌的度过，错过很多风景；而仰望高空，会带给我们无穷的乐趣。

低头走路，我们会看清楚路从而不会迷路，而仰望高空，即使你掉进了坑里，也会比别人多一番经历，增加一点阅历。

圈里的猪从不会迷路，因为他被固守在了圈里，失去了仰望高空的自由；

井里的蛙从不会知道天地的大，因为它被那一方天地所束缚，跳不出来；

仰望高空，或许我们会像泰勒斯般掉进坑里，但是我们同样也会如泰勒斯般为人所识，同时历练自己的人生。

商鞅是一个仰望高空的人。

秦国商鞅变法使秦国日益强大，军事、经济各方面都强盛起来，从而为秦统一大业奠定了基础。虽然商鞅最后的下场是悲惨的，但他却是一个敢于、勇于仰望高空的人。

岳飞是一个仰望高空的人。

国难当头，岳飞带领着岳家军驰骋于战场，打退无数金兵，“三十功名尘与土，八千里路云和月”是他的壮志、是他的抱负。他没有甘做一名普通人，“精忠报国”是他的理想。虽然他最后被“莫须有”的罪名所陷害，但他终究是一位敢于、勇于仰望高空的人。

曹雪芹是一个仰望高空的人。

曹雪芹看到了封建社会的腐朽与没落，于是《红楼梦》问世。曹雪芹同样没有将自己隐匿于凡人之中，庸庸碌碌度过一生，敢于批判，敢于创作，曹雪芹是一个仰望高空的人。

仰望高空，是敢于冲破束缚的勇气；

仰望高空，是勇于发展创新的精神；

仰望高空，是忠于自己梦想的坚持。

仰望高空，即使我们掉进了坑里，我们获得的仍有许多；即使我们迷失了方向，我们也是值得的。

仰望高空的人生，才是丰富的人生。

5.仰望星空

古希腊哲学家泰勒斯在仰望星空观察星星时不料前面有一个深坑，一脚踏空掉了下去。结果被路人救出。当他对路人说：“明天会下雨！”时那人笑着摇头走了，并将泰勒斯的预言当作笑话讲给别人听。第二天果然下了雨。

有人会说泰勒斯只知道天上的东西却看不见脚下的东西。然而，人生活在世间，这一辈子总会遇到一些深坑的，在其毫不防范的情况下也会一脚踏空掉了下去。这些是谁都不可避免的，谁的一生也不是一帆风顺的就度过了。

深坑、湍流……随时可遇，我们所应该做的是把它当作一次次经验的叠加，在下次仰望星空时记得注意脚下也许会出现深坑，要小心掉入深坑中。

在我们含辛茹苦的求学的十二年里，也会出现许多的深坑。比如考试的失利，比赛的失败，荣誉的失去……这些都是我们在仰望知识的星空时不料出现的一些深坑，掉入深坑并不可怕，可怕的是掉入后一蹶不振没有勇气爬出深坑后继续仰望知识的星空，继续欣赏璀璨的明星，继续丰富我们的知识。要让别人知道我们不仅对天上的知识如此丰富，我们同样看得到脚下的东西。

德国哲学家在听了泰勒斯的故事后说了这样一句话：“只有那些永远躺在坑里从不仰望高空的人，才不会掉进坑里。”就如坐井观天的青蛙看不到除此之外还有一望无际的高空，高空中有很多很多的知识去等待我们探索，有许许多多的奥秘去等待我们揭晓。

我国“神五”“神六”的发射，便是去探索高空中奥秘的两大成功事例，我们国家的那些科技人才也是在仰望星空时不经意间掉入深坑后爬起来继续努力才成功发射了“神五”“神六”的。想一下当他们再掉入深坑后不敢爬起来，永远躺在坑里不再仰望高空，那么就不会有“神五”“神六”的成功，也就更谈不上“嫦娥一号”的发射成功了。

我们勇敢地仰望星空，不管前面是否有深坑都要一直地勇往直前。

6.作仰望高空的人

井底之蛙在嘲笑飞鸟：“你这不知死活的东西，竟敢离开这五尺天空！”然而飞鸟却静静地飞走了，领略到了苍穹下的无尽山河。猎人在嘲笑那只学鹰的乌鸦：“你这只忘记了自己叫什么的鸟！”然而乌鸦却微笑着面对死亡，无悔。叼食人心的鹰嘲笑普罗米修斯：“你这无法估量自己力量的家伙，活该！”被缚的普罗米修斯却知道，他受万人景仰。

当勇于进步的心碰上了安于现状的墙，它毫不犹豫，飞身越过。当泰勒斯受到人们的景仰与怀疑，我们应当站起身，毫不犹豫，继续作仰望天空的人！

历史是读人的一面镜子。当岁月流逝，沧海桑田之后，那些走路小心，从不摔倒的人早已被人淡忘。惟独那个仰望天空而落入深坑的人如同他所仰望的明星一样，长久地留在了历史的长流之中，照耀着后人前行的旅途。

陈胜，第一个敢于起身反抗统治者残暴奴役的人，长久地被后人铭记，被看作英雄。然而，当他向一同佣耕的农民说出抱负时，却只得到大家的嘲笑。那笑声像一把把钢刀扎在陈胜心上，激励着他不断前行。当燕雀终于展翅高飞，化为老鹰一飞冲天时，那些个嘲笑的身影早已不复存在了。安于现状的人，享受着生活的平静，却永远无法领略英雄的豪迈。

历史是一首反复吟唱的歌曲。当朱元璋放弃僧人的闲逸生活起身还俗时，历史被再度重演。僧，闲适，安稳，与世无争；兵，危险，忙碌，勇于拼搏。十年后，僧还是僧，与世无争；兵已成龙，一呼百应。当朱元璋坐上了大明天子的龙椅，他应当庆幸，庆幸自己选择了仰望天空。

刘备，人中之龙。当他在孔明面前一拜再拜的时候，江山的天平已向他倾斜。一位皇叔向一介书生下拜，这就是不安于现状的一种挑战。当孔明扶起刘备，冥冥之中，三分天下已成定局。拥有孔明的刘备如同手握阿巴里斯之剑的柏拉图，战无不胜。刘备，挑战自己的身份，是一位敢于仰望天空的智者。

当历史的车轮随滚滚长江水东逝之后。我们站在了历史的十字路口，我们应毫不犹豫，迈向仰望天空的征途。仰望天空，让时代进步，仰望天空，让历史铭记！

7.俯视 仰望

梅在招风引蝶品行前低下了头，因为它要仰望自己的傲立冰霜；

兰在肥田沃土的诱惑前低下了头，因为它要仰望自己心中珠穆郎玛的高度；

每一个人都渴望成功，渴望成功所带来的甘甜，渴望成功所携来的馥郁，然而正如冰心奶奶所说成功的花儿浸润了多少的血雨、泪花。因此我们应该看到对成功追求同时的挫折、艰辛。

拨不乱记忆的游丝，时间越是遥远，那呈现在面前的帷幔愈是历历在目，浮生一瞥，仰望者亦是俯视者。

“少年不识愁滋味，爱上层楼，爱上层楼。”辛弃疾，一个忠肝义胆的南宋爱国志士，在华夏五千年的历史长河中可谓一颗不落的巨星。他仰望自己的理想，谁可知道他声嘶力竭的怒吼“了却君王天下事，赢得身前身后名”；谁可知他“金戈铁马”“气吞万里如虎”的悲壮；谁可知他南归后所受的冷遇，纵然南宋统一没有实现，他仍是我们的稼轩。

贝多芬，一个挺身反抗命运暴虐毒箭的勇士，拥有着对生命的更好境界的仰望。

他仰望自己的命运在钢琴冰冷的键盘上搏击出了《命运》的镁光，它在闪闪发光。贝多芬的双眸在闪闪发光。他仰望自己的追求，在无声的世界里为我们歌唱。那是《第九交响曲》谙熟的旋律，它在出声，使无声世界中有声音。他不住地仰望，他也正确俯视了自己的不足，他是真正的勇士。

司马迁，仰望了自己的追求，千里之行，始于足下。写出了千古绝唱《史记》。他俯视了自己的遭遇，他挺身而出，迁谪压不倒这位巨人。

邰丽华仰望了自己的命运，用美丽的舞蹈演绎生命的美丽。

是的，我们应俯视更应仰视。

竹在孤芳自赏中低下了头，因为它要仰望自己的正直挺拔。

菊在风花雪月诱惑前低下了头，因为它要仰望自己的雅致朴素。

在人生的追求中，一定辉有挫折与坎坷，我不应在一味的追求中忘记自己，正如在仰望也要俯视自己脚下的路。

倚天照海花无数，高山流水心自明。保持一颗澄澈的心，如沙漠中骆驼有心中的绿洲。

希望能帮的上你啊!呵呵

谁能提供几个音乐专业方向毕业论文题目？

古筝演奏家、教育家、陕西秦筝学会创建人之一魏军先生1947年出生于西安,原籍山东临沂。1961年考入西安音乐学院附中,学习古筝专业。1967年毕业,先后在中国总后203部队文工团、陕西省戏曲研究院任职。

基本介绍 中文名 ：魏军 出生地 ：西安 出生日期 ：1947年 职业 ：古筝演奏家、教育家 主要成就 ：陕西秦筝学会创建人之一 个人简介,魏军著述年表,论文部分,创作曲目, 个人简介 17年考入西安音乐学院民乐系古筝专业学科学习,师从高自成、周延甲两位先生,在校学习期间,得益于浙派筝师孙文妍先生、潮州筝师陈安华先生的指教。1982年留校,从事筝专业教学、筝史、筝演奏理论的研究。为秦筝学科的带头人,硕士研究生导师。历任西安音乐学院民乐系主任、中国音乐家协会、中国民族管弦乐协会《中国筝会》副秘书长、陕西秦筝学会副会长、陕西省古筝考级委员会副主任。 魏军先生发表的筝史论文《秦筝源流新证》、《秦筝源流再证》,对秦筝渊源的论述有独到的建树,曾获得1989年陕西省首届艺术科学研究成果论文优秀奖。所作筝曲《三秦欢歌》,曾获1992年陕西省新（剧）作品优秀奖,《婆罗门引》、《乡音》分获1993年第三届全国民族器乐作品展播优秀奖、二等奖。有魏军先生负责申报的国家教育部教育成果《长安乐派的发展与完善》论文获2000年中华人民共和国教育部颁发的教育成果一等奖。 ? 魏军留校任教后出访西欧六国的演出照 魏军著述年表 论文部分 《谈筝的摇指》 1983年《秦筝》第一期 《秦筝源流新证》 1986年《交响》第二期 《谈筝的扫摇》 1989年《秦筝》第一期 《秦筝源流再证》 1990年《交响》第一期 编订《秦教学大纲》 1990年完成并用于教学 编订《古筝书谱》第一册 1990年完成并用于教学 编订《古筝书谱》第二册 1992年完成并用于教学 编著《筝演奏法教程》 1990年—1993年《秦筝》各期 《关于潮州筝乐》 1993年《交响》第一期 《析解山东筝曲“高山流水”》 1998年《交响》第一期 《齐鲁名家高自成艺术生涯》 1999年《交响》第一期 《民族器乐曲集》 1999年《交响》增刊 《关于古筝指法演奏符号的运用、规范、统一问题》--- ---2004年《交响》第四期 《关于长安乐派的发展与完善》 创作曲目 1983年— 《樱花》 筝四重奏 1986年— 《三秦欢歌》 筝独奏曲 1988年— 《潮州筝曲六首》 1989年— 《快乐的罗嗦》 筝独奏曲 1991年— 《晴朗的天空》 筝合奏曲 1991年— 《秦调》 筝二重奏曲 1991年— 《牧民新歌》 筝独奏曲 1991年— 《花好月圆》 筝独奏曲 1991年— 《紫竹调》 筝独奏曲 1991年— 《渔光曲》 筝琶音练习乐曲 1991年— 《陕西眉户筝曲五首》 1992年— 《乡音》 筝三重奏 1993年— 《婆罗门引》 筝二重奏 1993年— 《少儿筝曲十首》 用于筝教学 1993年— 《绣金匾》 筝弹唱 1993年— 《秋收》 筝弹唱 1998年— 编订莫扎特《小夜曲》 筝四重奏 1999年— 《秦筝重奏、齐奏曲选》 用于教学 2000年— 《三秦欢歌》CD 陕西音像出版社 2000年— 《获奖作品集》CD 陕西音像出版社 2004年— 《如诉曲》

“古筝艺术的发展历程”应该从哪几个方面来写,大师们请给个论文提纲

1. 试论莫扎特《g 小调弦乐五重奏》第一乐章中对中提琴地位与作用的提升

2. 优雅的男高音——论大提琴在乐队中的作用

3. 大提琴演奏中国民族音乐的几点探索

4. 大提琴演奏发音问题探讨

5. 论二胡演奏的内心感觉与艺术修养的提高

6. 古筝演奏与心理音色

7. 浅谈想像力与心理调控力在小提琴演奏中的作用

8. 长笛演奏的基本技巧分析与实践

9. 关于借鉴西方作品分析法分析传统古琴曲的几点思考

10. 小议视唱练耳在乐器演奏中的重要性

11. 谈儿童学习乐器演奏的意义

12. 探析铜管乐器演奏的音准问题

13. 浅谈中小学铜管乐队的训练

14. 如何组织开展中小学小乐队的活动

15. （某器乐）演奏中的准确读谱与正确理解

16. 论（某器乐）作品的音乐风格与演奏

17. （某器乐）演奏右手技术问题之我见

18. 如何处理好（某器乐）教学中音乐表现与弹奏技术的关系

19. 浅谈（某器乐）考试、比赛前的心理的准备

20. 《二泉映月》的创作分析与演奏实践

21. 中国民族器乐的历史与现状之研究

22. 论杨琴演奏的思维

23. 浅析关于（某器乐）演奏的发音问题

24. 如何演奏好《莫扎特C大调长笛与竖琴协奏曲》K299

25. 小提琴的左手技巧

26. 浅析现代杨琴的演奏技巧及表现力

27. 简述萨克斯的气息

28. 浅谈琵琶演奏与教学心得

29. 论扬琴演奏中手臂运动与力度控制

30. 少年儿童古筝考级教学浅谈

31. 长笛演奏中的呼吸气息运用

32. 浅析二胡曲《洪湖人民的心愿》

33. 女子十二乐坊现象分析

钢琴

1. 怎样提高钢琴伴奏的演奏水平

2. 论钢琴演奏情和理的统一

3. 临场演奏中的心理因素

4. 浅谈钢琴教学中如何培养学生的演奏能力

5. 论钢琴演奏艺术中的想像力

6. 浅谈钢琴演奏的基本技巧

7. 浅谈中国风格钢琴作品的演奏

8. 试论钢琴表演艺术中的共性与个性关系

9. 试论钢琴表演艺术中的二度创作与实践

10. 论钢琴教育的教学原则与方法

11. 论钢琴教师的职业素养

12. 即兴伴奏与音乐表现

13. 论钢琴演奏中音乐表现与弹奏技术的关系

14. 论钢琴踏板的重要性及运用

15. 试论儿童钢琴教学的特殊性

16. 论钢琴教学中弱指的训练

17. 论钢琴演奏中的放松问题

18. 论巴赫钢琴作品的演奏风格

19. 论钢琴的指法艺术

20. 对钢琴演奏心理问题的研究

声乐

1. 当前适应中小学音乐新课程的高师声乐教学改革刍论

2. 民族声乐演唱中字正腔圆探究

3. 舒伯特艺术歌曲的演唱风格

4. 透过声乐套曲《冬之旅》浅谈舒伯特艺术歌曲的演唱

5. 演唱中国作品的发声与吐字

6. 歌唱心理素质在演唱中的影响

7. 花腔技巧在古典歌剧演唱中的运用与表现

8. 论赵元任声乐作品的民族性与演唱表达

9. 浅析黄自艺术歌曲的音乐特征与演唱表达

10. 试论多媒体在声乐教学中的运用

11. 释析巴罗克（古典/浪漫）时期声乐作品的风格特征

12. 试论声乐教育的评价体系

13. 怎样运用歌声传达情感

14. 如何运用科学的方法演唱通俗歌曲

15. 歌唱艺术中的情感体验与表现

16. 论学校声乐人才培养方案如何适应社会要求

17. 中国古代声乐美学发展初探

18. 童声训练的原则与方法

19. 高师音乐专业声乐课改革之我见

20. 声乐教学中应注意民族问题

21. 歌唱心理调控在人声训练中的作用

22. 民族声乐歌唱方法探析

23. 通俗演唱方法探析

舞蹈

1. 浅谈舞蹈教学中表演意识的培养和训练

2. 论舞蹈的教育功能

3. 浅谈音乐与舞蹈的关系

4. 文化对舞者的重要性——浅谈舞蹈理论对舞蹈实践的指导作用

5. 儿童舞蹈教学中的寓教于乐原则

6. 舞蹈对幼儿成长的作用

7. 论舞蹈教育与素质教育

8. 中小学音乐舞蹈教育的现状及创新发展探讨

9. 论普及性舞蹈教育在中小学教育中的重要性

10. 论节奏在民间舞课堂教学中的重要性

11. 加强高师民间舞教学中“民俗”的渗透

12. 论中小学舞蹈教育

13. 浅谈中小学舞蹈课程设置

14. 浅谈幼儿师范学校的舞蹈教学

15. 谈儿童舞蹈教学的制作

16. 浅谈中国民间舞的表演

17. “鼓”在民间舞中的运用和发展

18. “道具”在中国民间舞教学与创作中的运用和发展

19. 论舞蹈作品与社会生活

20. 浅谈舞蹈表演形式的创新

21. 浅析现代舞动作的发展

22. 浅谈中国古典舞对戏曲舞蹈的借鉴

23. 新时期大学生校园舞蹈教育的思考

24. 浅谈中等师范学校的民间舞教学

25. 浅谈地域文化对中国民间舞蹈文化的影响

音乐教育

1. 基础教育新课程改革形势下的高师音乐教育

2. 从普通高校学生音乐素质教育现状所引发的思考

3. 浅议对高师音乐教育专业基础课程教学改革的思考

4. 音乐素质的培养对幼儿身心发展的作用

5. 二十世纪中国学校音乐教育发展研究

6. 音乐新课程标准下的高师音乐教育专业学生的职业素质培养

7. 合唱在中小学素质教育中的作用

8. 论音乐教师钢琴即兴伴奏能力的培养

9. 论中学音乐课堂教学方法的多样性

10. 美育与音乐教育

11. 试论童声合唱的训练方法

12. 音乐新课标下的课堂教学方法研究

13. 中小学音乐教育与合唱活动

14. 高师音乐教育专业如何体现师范性的要求

作品分析

1. 析理查·施特劳斯交响诗《唐·吉诃德》中的引子的主题内涵

2. 浅析普罗科菲耶夫《第二钢琴奏鸣曲——Scherzo》的写作特征

3. 浅析莫扎特钢琴作品的和声曲式结构特征

4. 现代音乐作品中的情感因素

5. 对某某作曲技法的分析

6. 简述车尔尼练习曲

7. 论肖邦夜曲

8. 肖邦第一叙事曲解析

其他

1. 关于现代大众审美的思考

2. 浅论音乐音调与基本情绪运动状态的关系

3. 胶片上流淌着的音乐篇章——有关**音乐的综述

4. “文化融合”视野下的探戈音乐

5. 17世纪古式风格与新式风格

6. 试论前古典时期的情感风格对古典主义音乐的影响

试论当代古筝艺术的发展历程

彭蓉

古筝艺术近半个世纪发展迅速,本文分析了近年来古筝艺术的普及推广以及技术的发展创新,并提出了今后发展中要注意的问题。

作者单位：湖南财经高等专科学校 湖南;长沙;410205

关键词：古筝艺术;发展;创新

分类号：J632.32

DOI：CNKI:SUN:QYJT.0.2008-05-116

正文快照：

筝产生于两千年前,因此人们习惯在其名字前冠以“古”字。应该说,古筝音乐的历史源远流长,在姹紫嫣红的民族音乐艺苑里,极具华夏传统音乐特色的筝乐是繁花丛中最秀丽的一朵。它音韵典雅优美,风格多姿多彩,与民间音乐、曲艺音乐、戏曲音乐有着密不可分的关系。但是,很长时间里,

://.cnki.cn/Article/CJFDTotal-QYJT200805116.htm

当代古筝艺术发展之轨迹

阎爱华

本文回顾了当代古筝艺术的发展历史 ,从乐器的改造 ,曲目的创新以及技巧的提高等诸多方面进行了梳理总结 ,并指出 :“洋为中用、古为今用”的方针是指导古筝艺术健康发展的根本保证。

作者单位：南京艺术学院 江苏南京210000

关键词：古筝艺术;发展传承;创新

分类号：J632.32

DOI：cnki:ISSN:1003-9104.0.2002-03-032

正文快照：

筝与琴都产生于两千年前 ,人们在其名字前都冠以“古”字。二者的发展轨迹却不同。琴很早就受到统治阶级的青睐。从许键编著的《琴史初编》可以看出 ,自先秦以来 ,从琴家、琴曲、琴诗、琴论到传承历史 ,都有记载。古筝则不然 ,虽也有文人论筝之作 ,但从整体看 ,筝始终是作为民间乐器流传至今的。约在上世纪初 ,全国形成南北两大筝派的格局。北派有河南派与山东派 :南派有浙派、潮州派与客家派。 2 0世纪二三十年代 ,在北京传授筝乐的主要是河南派 :流传于上海的主要是潮州派与浙派 :流传于广州的主要是客家派。而筝乐发源地的陕西筝乐已经衰…

://.cnki.cn/Article/CJFD2002-YSBJ200203032.htm