古筝文化官大陈结婚了没_大成古筝老师

1.古琴和古筝有什么区别呢？

2.紫式部出生于哪里

3.古筝和古琴到底有什么区别？

4.《孔雀东南飞》剧情

5.为什么现在年轻人开始关注传统文化了？

6.长风破浪三千丈 安能坐看云疏狂 巷深谁家浊酒藏 待君醉梦长安巷 古风音乐社团长安巷招募开始了！

主持词 一般由开场白、中间部分与结束语组成。那么团队表演节目主持词怎么写呢？你还在找团队联欢晚会的主持词吗，下面是我为大家整理的关于团队表演节目主持词，希望对你有所帮助，如果喜欢可以分享给身边的朋友!

↓↓↓点击获取更多“节目主持词”↓↓↓

★? 节目主持结束语十篇 ? ★

★? 少儿节目主持词范文 ? ★

★ 元旦晚会节目主持人台词 ★

★ 古筝节目主持词串词 ?★

团队表演节目主持词1

[女]：各位来宾

[男]：各位朋友

[合]：大家晚上好!

[女]：在这个秋月朗照，丹桂飘香的夜晚，让我们汇集四面八方的欢歌笑语，在之窗网站这个新平台上，共同咏唱我们的精神家园。我是妍晴儿，今天的晚会将由我和波波一起为大家主持，希望今晚大家能玩得开心，玩的尽兴。

[男]:近年来，在县委县的正确领导下，经宣传部的努力，我县互联网新闻宣传工作蓬勃发展，已经成为我县新闻传播事业的重要组成部分，出现了令人鼓舞的新局面 。

[女]：之窗在互联网上的迅速发展是对外宣传及信息传播技术领域一次根本性的突破和变革。

[男]：今天，之窗的发展正日益融入全县广大人民群众的生活。已经成为年轻一代思想和新语言表达形式的交流和沟通平台.应该看到，之窗为我们新闻宣传和思想政治工作提供了现代化手段，开拓了新的空间和 渠道 ，使我们的工作提了高时效性，扩大了覆盖面，增强了影响力，成为重要的思想舆论阵地。

[女]：由县委宣传部、县文联、之窗网站共同举办的《东山社员联谊会》就要开始了。请允许我代表主办单位，向大家的光临表示热烈的欢迎! 正是有了你们的参与，才有了《之窗》现在的蓬勃发展。

[男]：首先让我荣幸的向大家介绍一下今天光临晚会的各位嘉宾：

……

[合]：让我们以热烈的掌声欢迎各位嘉宾的到来。

[男]：现在让我们再次以热烈的掌声有请县委宣传部副部长__给大家致词。

[女]：感谢何部的精彩致词，联谊会现在正式开始!

[男]：来，让我们一起记住之窗的网址(一起喊出)

[女]：哎，波波，我看你那么热爱我们的之窗网站，不如这场晚会的帷幕就由你来拉开吧，准备了什么节目吗?

[男]：你不要以为能难得到我呵，我可是有备而来的，先有请我的的超级搭档“海”上场吧。

[海]：我和NEO给大家带来的是一首青春怀旧歌曲《蝴蝶飞啊》希望大家喜欢。

[女]：这歌很好听哦,好音乐就是这样,总能轻易将人感动。

[男]：过奖了，下面的节目会更精的，有请我们社区里的两位漂亮MM带来的一首我们耳熟能详，充溢着青春活力的歌曲SUPER STAR，掌声有请周薇、孙凤上台。

[女]：两位MM真的人靓歌甜呵，给人以视觉和听觉的双重享受呢。对不对?NEO

[男]：是的，两位MM让我想起了社区早期的一些网友们。我想在社区的网友们对‘孤独客’这个网名一定很熟悉，这位老兄在社区创办之初及其后相当长的时间里发帖数量、社区存款、 经验 值都是第一名，

[女]：是的，不过自从他结婚有了孩子后，就安心的在家相妻教子，消失了一段时间。今天他有没有来?

[男]：当然是来了，而且不是空手来的，是带节目来的，有请孤独客-李子圣(注意，是李子圣不是李子园)在今晚重出江湖，给我们带来了‘窗外’，掌声有请。

3、钟 燕 古筝：渔舟唱晚

[女]：对了，NEO，民族乐器里，你最喜欢什么?

[男]：很多啊，象笛子、二胡、古筝，都很喜欢

[女]：那下面这节目你一定会非常喜欢的

[男]：什么节目?

[女]：是钟燕MM的古筝演奏：“渔舟唱晚” ，你很有耳福吧

[男]：当然，掌声有请钟燕MM~!

4、程福星 朋友

[男]：妍晴儿，你觉得一个出色歌星应该具有什么条件?

[女]：嗯。。。应该是歌唱得要好，，人要长得帅且更要有才华......

[男]：条件虽是苟刻了些，但我好象很符合这个标准哦

[女]：少臭美了，怎么可能是你啊?:)

[男]打击打击、不过体育版的斑竹-飘零和上述条件条件倒是蛮吻合哦

[女]：大家说要不要看看当然要的，你们不要，我也要看看，好让他给我签名呢。

[男]：别急，我们这就有请 飘零-程福星上台，他为大家带来歌曲是---“朋友”掌声响起来吧，

5、介绍第一批版主(七个栏目)并重复网址.

6、陈治龙 麻花辫子

[男]：妍晴儿，这个世界除了男人、女人之外还有第三种人哦

[女]：真的，是什么人?

[男]：鸟人~~

[女]：鸟人?

[男]：对，而且鸟人就在我们余干之窗，是游戏版的斑竹，今天还带来了一首歌曲---[麻花辫子]

[女]：是吗?让我们掌声有请鸟人----陈治龙

7、钟云凯 当代舞：寻

[女]：NEO，你知道东山社区人气最旺的版块是哪个版块吗?

[男]：知道啊，社区广场嘛，那个斑竹’雨中主旋律‘老删我帖子。

[女]：你就别发牢骚了，今天雨中主旋律给我们带来了精彩的舞蹈，用心欣赏吧

[男]：好，有请雨中主旋律-钟云凯带来的当代舞 [寻]

8、妍晴儿、波波 诗配乐朗诵《之窗，我们心中的家园》

[男]：网络的确是一个神奇的工具，让素不相识的我们，在网上家园里相知、相识。

[女]：下面请欣赏由沧海所写的诗---《余干之窗---我们心中的家园》将由我们两个主持人来朗读。希望大家多多指点......

9、史卫城 笛子独奏：水乡船歌

男]：哎，妍晴儿，出个题目考考你。“外面的想进去,里面的想出来”这句话，知道处自何处吗?

[女]：考我吗?呵呵，好在这问题简单，我知道，这是钱锺书钱老的作品“围城”里的一句经典语句啦，没说错吧?

[男]：果然是冰雪聪明的MM，这都难不倒你!

[女]：其实你只要点开之窗网站,就会知道,我们社区也有个“围城”，除了在文学方面颇有造诣外，对乐器也玩的非常转呢?

[男]：真的?

[女]：你还不信呵，我现在就请’围城上来给你露一手，让你心服口服，

[男]掌声有请‘史卫城’给我们带来笛子独奏：水乡船歌

10、万贵荣 <你是我的女人>《爱你一万年》

[女]：我们论坛真是卧虎藏龙，社员们舞蹈啊、乐器啊都玩这么棒

[男]：嗨，还有更厉害的没出来呢，咱们社区里有个号称‘余干刘德华’帅哥你不知道吧?

[女]：还真不知道，有这么厉害吗?

[男]：开玩笑，人家的歌喉比起刘德华来那是有过之而无不及呢，用咱们余干话说，那就是“绝不来水、醉不来也”

[女]：那一定要见识见识

[合]有请 “海”万贵荣带来《你是我的女人》和《爱你一万年>>

11.《一一介绍版主》

12、黄埠幼儿园老师 双人舞：牧民新歌

[男]：咱们社区的网友来自四面八方、各行各业

[女]：没错，下面这个舞蹈-《牧民新歌》就是由 教育 战线的两名教师带来的。

[男]：掌声有请

13、万学贤 高原红

[女]下面有请万学贤给我们带来的高原红.

14、卢新民 二胡独奏：走进新时代

[男]:在我县”融入南昌经济圈,建设省城新郊区”的战略定位下,最近几年余干变化日新月异,这些变化只要你进入可以了解到,余干已经迈入了全面发展的新时代.下面有请才子沧海给大家带来的二胡独奏:走进新时代.

16、魏晓东 月亮代表我的心

[女]：我们时政晚评的'斑竹w-d是个非常细腻、感性的男生

[男]：没错，东哥，和着这浪漫的月光，月亮代表谁的心，就在这一片浪漫下，对你心怡的女生做一番爱的告白吧

[女]：掌声有请，魏晓东带来的《月亮代表我的心》

结束词

[男]：秋风凉爽，秋歌悦耳，秋天的一幕幕美景令我们陶醉，联欢会就要结束了，可我们的心情却依然沉浸在激动之中。

[女]：“茫茫人海中，你我只是沧海一粟。我们通过《之窗》由陌路而朋友，由相遇而相知，谁说这不是缘份呢?

[男]：进入新世纪后，余干人民不畏艰苦,奋发图强,创建我们美好的家园，

[女]：余干此时如临旭日，如沐春风，以其从莫有过的蓬勃姿态、蓬勃气势向世人展示她的灵动和秀美，智慧和活力，意志和豪迈。

[合]：让我们用键盘和鼠标敲出余干绚丽的新篇章。

[女]：明天就是我们的传统佳节-- 中秋节 了,我们预祝大家中秋节快乐,。

[男]晚会到此结束，朋友们，再见了!祝大家晚安!

团队表演节目主持词2

合：尊敬的领导、亲爱的同事们

合：大家新年好

女：新的钟声

男：新的一年

女：新的祝福

男：新的期待

男：瑞雪开颜，笑辞甲午旧岁;万物复苏，喜迎乙未新春。今天，我们怀着无比喜悦的心情，在此举办春晖公司--年联欢晚会，欢庆新年的到来，并向所有春晖人送去新年的美好祝愿!

女：今晚我们春晖公司的全体同仁在这里欢聚一堂，喜庆昨日的辉煌业绩，展望公司的美好未来!

男：回首往昔，马年对于我们每一个人来说都难以忘怀，她给予了我们希望、收获，更重要的是给予了我们成长的经历。

女：展望未来，一年胜似一年景。我们坚信：在聂总的带领下，公司的事业一定能蒸蒸日上，春晖的明天将更加美好。

男：愿新年的炮声带给我们吉祥如意

女：愿新年的钟声带给我们幸福平安

男：我是主持人

女：我是主持人

合：下面我们宣布，春晖公司--年联欢晚会正式开始

男：岁月匆匆，人海茫茫，共同的心愿，使我们相逢在这里，世上难道还有比这更珍贵的吗!首先有请总经理聂总为我们祝新年贺词。

团队表演节目主持词3

一.开场白

风雨送--，硕果丰收千里艳;飞雪迎--，宏图再展万年青。

尊敬的各位领导，各位老师，各位工作人员：

大家中午好!

远方已响起新春的脚步，时光的车轮又留下了一道深深的印痕。在这辞旧迎新的日子里，在这风光无限的慈济校园，我们欢聚一堂，共同感受一年来丰收的喜悦。

今天，我们相约在这里，享受缘分带给我们的欢乐，一起度过这美好的时光。

今天，我们相聚在这里，这里将成为欢乐的海洋，让快乐响彻云霄。

今天，我们相聚在这里，一起用心感受真情，一起用爱融化冰雪。

今天，我们相聚在这里，一起敞开尘封的心扉，一起释放久违的。

即将过去的一年，在各位领导的正确带领下，在社会各界的关心支持下，我园全体职工团结奋进，真抓实干，取得了令人瞩目的成绩。值此新年到来之际，请接收我真诚的祝福吧!--年冠城幼儿园学期末联欢会现在开始!首先让我们以热烈的掌声有请钟园长(黄董)致辞，大家欢迎!

二.园长致辞

谢谢钟园长(黄董)热情的祝福。朋友们!让我们珍藏起这份真诚的感动，踏着时代的节奏，满怀，共度美好时光!现在由我为大家带来一首热情奔放的歌曲《娜鲁湾情歌》会唱的一起唱!

三.演出内容

1. 大班级舞蹈《 猪八戒背媳妇 》

热情奔放的《娜鲁湾情歌》可以说打响了我们今天联欢会的第一炮，相信下面的节目会更加精彩。朋友们我们都正在年轻着或曾经年轻过，我们都曾经历过年轻时的与搞笑，下面有请大班级为大家带来搞笑舞蹈《 猪八戒背媳妇 》 大班级的表演很精彩但是我们接下来的第一轮的抽奖更精彩，现在我们有请宋老师为大家抽取三等奖，大家欢迎!

2.聂逢、甘泉合唱《自由飞翔》

第一轮抽奖告一段落，跳动的花季，缤纷的舞台，流动着青春的旋律。在这个充满流行元素的青春年代里，青春是自由的，青春是激荡的。下面请欣赏流行歌曲由聂逢、甘泉合唱的《自由飞翔 》

3. 中班级《新年串烧歌》

新年拉近了我们成长的距离，新年染红了我们快乐的生活 ，新年让我们截取下了四季的片段。新年给了我们人生的联想，现在请欣赏中班级老师带来的《新年串烧歌》 现在又轮到我们的第二轮抽奖时间，那就有请我们的李主任为大家抽取二等奖的名单，大家欢迎!

4.保育老师舞蹈《自由飞翔》

奖是拿到了，没拿的也不要不开心，因为下面还有精彩的表演等着我们，接下来是我们的保育老师为大家带来的舞蹈是《自由飞翔 》

5.钟园长葫芦丝独奏《月光下的凤尾竹》

俗话说的好，火车跑的快全靠车头带，成功离不开领导的英明决策，接下来请以最热烈的掌声有请钟园长为我们表演葫芦丝独奏《月光下的凤尾竹》 接下来又到了我们的抽奖环节，这次由钟园长为我们揭晓一等奖名单，大家欢迎!

6.小班级《肚皮舞》

印度是一个充满了神秘风情的国家，人们从一张朦胧的面纱中便可以看见它那无穷的魅力。。在这个四溢的时刻，小班级老师将舞动她们的窈窕身姿，为我们带来一段魅惑的肚皮舞!让我们用尖叫和掌声欢迎她们精彩的表演!

7.张玲《欢乐中国年》

在即将过去的一年里，我们共同播种春天的希望，拥抱盛夏的热情，收获秋天的硕果，感受严冬的凛冽。今天，我们欢聚一堂， 述说过去，放飞希望，下面由我为大家带来一首《欢乐中国年》祝大家事业兴旺、生活美好、家庭幸福、好运连连! 下面由我们的黄董(黄总务)为大家抽取最后的特等奖，大家掌声有请!

四.结束语

快乐的时光总是那么短暂，团聚的日子特别让人感动，今天我们欢歌笑语，今天我们畅想未来，让我们一起期待明天，冠城幼儿园联欢会到此结束，让我们明年再相会，恭祝大家新年快乐，合家幸福!

团队表演节目主持词4

乙：亲爱的老年朋友们

合：大家好!

甲：飞火流霞迎盛世

乙：欢歌笑语贺华章

甲：橘红橙黄、金桂飘香，金秋十月，我们刚刚送走伟大祖国__周岁生日，又迎来传统节日“九九” 重阳节 。重阳节又称老年节，是我们老年人的节日。

甲：“九九重阳金光照，万紫千红大地明。人老不失戎马志，余热生辉耀九重。振兴心不老，祝与青松永同龄。”这首诗可谓道出了我们老同志们胸怀壮志心不老的豪情。

乙：为了庆祝重阳佳节，弘扬中华民族敬老、爱老、助老的传统美德，丰富广大离、退休干部的 文化 生活，今天我们以“老少同乐，相约重阳”为主题举行联谊活动，希望老少同台同乐，共度佳节。

节目串词

(一)合唱《洪湖水浪打浪》，表演者：老年大学合唱队

乙：小于，你知道今天这个会场是哪里吗?

甲：哦，今天我们这个会场是老年大学的课堂

乙：没错。老年大学是老年朋友的一所新课堂，在这里大家“老有所教、老有所学、老有所乐”，学习新知识，结识新朋友，丰富了精神文化生活，促进了身心健康。

甲：是啊，老年大学已成为重要的老年文化阵地和构筑终身教育体系、创造学习型社会的重要载体，为促进社会政治稳定和三个文明建设做出了积极贡献。

乙：今天，我们老年大学的朋友们为大家准备了精彩纷呈的节目，请欣赏合唱《洪湖水浪打浪》，表演者：老年大学合唱队。

(二) 儿童 舞蹈《泼水歌》，表演者：--幼儿园小朋友

甲：小朋友是祖国的花朵,是祖国的未来,在爷爷奶奶们的关爱下他们茁壮成长。今天在这个温馨的节日，小朋友们也为爷爷奶奶献上节目。下面请欣赏儿童舞蹈《泼水歌》，表演者：--幼儿园小朋友。

(三)互动游戏《接力运鸡蛋》(现场讲解规则)

乙：接下来我们进行一个互动游戏《接力运鸡蛋》，当然我们的鸡蛋不是真的鸡蛋，我们的鸡蛋是 乒乓球 。有请六位老同志和六个小朋友上台，我们一边讲解规则，一边做个示范。

(四)抽取重阳星并颁奖

甲：刚才的游戏中，几位老同志和小朋友表现的真是精彩啊!接下来是抽奖环节，今天我们要请几位领导抽取重阳之星。奖项设置为三等奖3名，二等奖2名，一等奖1名，谁会是今天的之星呢，我们拭目以待。

乙：(抽奖领导)

(五)男声独唱《赞歌》，表演者：老干部---

甲：金秋时节阳光灿烂花果飘香

乙：神州大地山水欢笑凯歌飞扬

甲：思想解放、奋发有为，我们的事业蒸蒸日上;与时俱进、勇于创新，我们的生活喜气洋洋。

乙：广大离退休老干部从战火硝烟的年代走来，在埋头实干的步伐中前进，你们把青春奉献给了伟大的事业，为我们今天的美好生活做出了卓越贡献。

甲：你们经历了新中国创业的艰难，也见证着新时代的豪迈。在这欢欣的日子里激-情燃烧在胸膛，让我们一起倾吐深情的祝福，放声歌唱。

乙： 请欣赏男声独唱《赞歌》，表演者：--街老干部---

(六)女声独唱《天路》，表演者：老年大学学员--

甲：请欣赏女声独唱《天路》，表演者：老年大学学员--

(七)有奖知识问答

(1)重阳节有什么传统习俗?农历九月初九日的重阳佳节，活动丰富，情趣盎然，有登高、赏菊、喝菊花酒、吃重阳糕、插茱萸等等。

(2)老干部“四就近”是什么?就近学习，就近活动，就近得到关心照顾，就近发挥作用。

团队表演节目主持词5

甲：尊敬的各位领导，

乙：亲爱的同志们，朋友们，大家：

合：下午好!

丙：瑞雪飘飘，红梅吐艳，把又一个春天的信息传送，

丁：岁月更迭，周而复始，我们又一次在这里欢聚。

甲：看，十里长街流光溢彩，姹紫嫣红，神鸭大地春潮奔涌!

乙：听，万众高歌、群情豪迈，煤城到处是一片春天的歌声!

丙：这正是：

春天春地起春风，

丁：春山春水春意浓。

甲：春草春花绘春景，

乙：春歌春曲唱春情!

甲：市办公室、市接待处20--年新春联欢会

合：现在开始!

甲：年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。

乙：吉星环拱当空照，祥光瑞彩万千条。

丙：在这辞旧迎新的美好日子里，

丁：在这放飞心情的欢乐时刻，

甲：今天，等市领导同志在百忙中亲临联欢会现场，与大家共度好时光!

乙：首先，让我们用热烈的掌声向百忙中前来参加联欢活动的各位市领导同志表示热烈的欢迎和诚挚的感谢!

丙：今天，办与接待处全体同志又一次满怀喜悦和豪情欢聚在天力大酒店。

丁：是啊，今天，我们在这里同欢共乐，畅叙友谊。

甲：在这里，让我们饱含着深深的情和意，道一声：大家

合：辛苦啦!

乙：再让我们把真诚的祝福送给你，问一声：大家

合：新年好!

丙：回首20--，我们用拼搏进取写下了一串串闪光的足迹，

丁：走过风雨，我们要在未来的天空划出一道绚丽的霓虹!

甲：驾时代长风，携世纪风雨，我们的面前是一片高天阔地!

乙：服务大局，保障有力，

丙：苦练“三办”基本功，全心全意做好“三服务”工作，

丁：我们愿为双鸭山的跨越发展架起一道登天的云梯!

甲：首先，有请市副秘书长、办公室主任隋国龙同志致辞!

一、集体舞《欢聚一堂》串联词：

甲：隋秘书长讲话语重心长，语重千斤，既是对我们过去工作的肯定与鼓舞，又是对我们今后工作的要求和鞭策。

乙：是啊，辞旧岁，感慨万千。刚刚过去的20--年，我们在市委、市的正确领导下，扎实工作，积极进取，攻坚克难，较好地完成了全年各项工作任务，取得了丰硕的成果!

甲：迎新春，催人奋进。充满希望与挑战的20--年，我们将 总结 经验，继承传统，发扬作风，再接再厉，再创新业绩!

乙：我们欢聚一堂，为一份欢畅，为一份吉祥;

甲：我们欢聚一堂，为一份祝福，为一份兴旺;

乙：首先，请欣赏集体舞《欢聚一堂》，表演者：接待处李莹、谢珊珊等。

二、男女声二重唱《我和你》串联词：

丙：奥运，曾经燃烧在多少人胸中的希望

丁：奥运，曾经传递了多少人心中的梦想

丙：我和你，心连心，共住地球村。

丁：为梦想,千里行,相会在北京。

丙：接下来，就让我们再一次重温北京奥运主题曲《我和你》，再一次去感受伟大祖国百年奥运梦圆的恢宏气势。演唱者：虞建华于钦英

三、三句半《新气象》串联词：

乙：一曲《我和你》煸起大家心中的奥运豪情，一段青春热舞抖落一年的风尘。 过去的一年来真可谓是风雨兼程、风雨无阻，

为了苦练办文、办会、办事基本功，提高“三服务”工作水平，办公室的同志还精心编创了精典三句半《新气象》。

接下来，让我们用掌声有请他们来向大家汇报汇报。创作：于宝生，表演者：于宝生、李廷坤、杨英等。

四、男声独唱《月半弯》串联词：

丁：过去的日子如流水，未来的憧憬似拂晓。

阳光是我们的祝福，月光是我们的祈祷!

下面，请欣赏男声独唱《月半弯》，表演者：张宏亮。

五、集体舞《嘻唰唰》串联词：

丙：洗去昨天的风尘，

迎接明天的太阳，

怀着光荣的梦想，

放飞未来的希望。

乘着又好又快和跨越发展的东风，

双鸭山的明天必将一路阳光!

请欣赏青春热舞《嘻唰唰》，表演者：接待处郝建民、李镜梅等。

六、男声独唱《精忠报国》串联词：

丁：辞旧迎新大联欢，吹拉弹唱样样全;四位帅哥齐亮相，汇报办里新气象!我们今天的晚会是人才济济、好戏连台、精彩不断。下面，请欣赏男声独唱《精忠报国》，演唱者：接待处熊文斌。

结束语：

下面进行大会第四个议程由各个班主任教师在教室主持家长会。再次感谢各位家长的光临，你们的到来就是对我们学校工作的鞭策。我相信，通过这次家长会，使我们走得更近，心贴得更紧!下一议程由各班班主任在教室主持!

各家长离校时间班主任老师可根据各班级家长会召开的具体内容、时间进行安排和调整。学校不做统一安排。

团队表演节目主持词相关 文章 ：

★ 团队表演节目主持词

★ 节目表演主持词开场白

★ 团队和文化主持词

★ 文艺晚会节目主持词精选3篇

★ 汇报表演主持词开场白五篇

★ 公司晚会主持词精选5篇

★ 文艺汇演主持词5篇

★ 晚会活动主持词5篇

var _hmt = _hmt || []; (function() { var hm = document.createElement("script"); hm.src = "s://hm.baidu/hm.js?fff14745aca9358ff875ff9aca1296b3"; var s = document.getElementsByTagName("script")[0]; s.parentNode.insertBefore(hm, s); })();

古琴和古筝有什么区别呢？

第二届国际古筝比赛

时间：2011年7月18日至23日

地点：香港沙田大会堂文娱厅

主办：香港中外文化艺术交流协会

赛事官方网站：.huain (华音网)

宗旨：弘扬人文、和谐、纯善的艺术精神。促进古筝艺术的交流学习与提高。

组织委员会：

组委会：杨涛

艺术总监： 武乐群（日本）

评审委员会：周望

总统筹： 陈晓薇

秘书长： 闫嘉颖

赛事主任： 李宜洺

评审委员会：（排名不分先后）

王昌元（美国）

项斯华（加拿大）

周 望（北京）

沙里晶（深圳）

樊慰慈（台湾）

苏宇虹（日本）

黄建伟（澳门）

尹 群（新加坡）

罗 晶（香港）

艺术顾问：（按姓氏笔划）

王建民 何占豪 何宝泉 曲 云 周成龙

周廷甲 周煜国 徐晓林 陈安华 杨娜妮

报名要求：

1、参赛者国籍不限。

2、报名表可登陆.huain 华音网站下载。

3、近期二寸照片两张，及护照（海外选手）复印件

初赛形式：

即日起由各地组织选拔赛。选拔赛通过后进入香港总决赛（有名额限定），进入决赛的选手将收到组委会发出的决赛通知书。

决赛组别：

1. 少年非专业A组（14岁以下）有指定曲目

2.少年非专业B组（15-17岁）有指定曲目

3. 青年非专业组（18岁以上）有指定曲目

4. 少年专业组（17岁以下）有指定曲目

5. 青年专业组（18岁以上）有指定曲目

6. 海外组 (中国大陆.香港.澳门.台湾以外之地区)：年龄不限，曲目不限，限时6分钟

7. 专业重奏组：形式限定为二重奏，三重奏，四重奏，曲目不限，限时8分钟。

少年非专业A组，指定曲目：

1、 洞庭新歌

2、 山丹丹花开红艳艳

3、 丰收锣鼓

4、 香山射谷

5、 雪山春晓

少年非专业B组，指定曲目：

1、 战台风

2、 幸福渠水到俺村

3、 茉莉芬芳

4、 井冈山上太阳红

5、 黔中赋

青年非专业组，指定曲目：

1、 乡韵

2、 长相思

3、 幻想曲

4、 溟山

5、 箜篌引

选手必须在指定曲目中选奏一首，时间限定6分钟。

少年专业组指定传统曲目：

1、 高山流水（山东）

2、 陈杏元和番（河南）

3、 蕉窗夜雨（客家）

4、 将军令（浙江）

5、 道情（陕西）

青年专业组指定传统曲目：

1、 汉江韵（河南）

2、 四段锦（山东）

3、 柳青娘（潮州活五）

4、 崖山哀（客家）

5、 姜女泪（陕西）

（传统曲目版本不限）

少年专业组、青年专业组选手必须在指定传统曲目中选奏一首，自选曲目一首，（自选曲目少年专业组为1960年后创作的现代曲目，青年专业组为1990年后创作的现代曲目）两首时间合计限定10分钟，可自行选段弹奏。

决赛形式：独奏、重奏（不接受伴奏形式）

决赛规则：

1、决赛分少年非专业A组、少年非专业B组、青年非专业组、少年专业组、青年专业组、海外组、专业重奏组。

2、决赛取抽签方式决定选手出场顺序。

3、决赛成绩由9位评审委员当场打分，去掉一个最高分和

最低分，以剩余7位评审平均分为选手最后得分。当场

公布。

4、组委会主持全部赛事工作。决不允许干扰比赛结果和不

正常的事情发生，确保决赛在公开、公平、公正的原则

下进行。

5、参加决赛的选手应按时到达比赛场地候场，擅自离场或

迟到，将会被取消决赛资格。

6、选手必须听从工作人员的指挥。保持赛场安静。保持清

洁，爱护公共设施。

奖项：

决赛各组别设金奖一名，银奖二名，铜奖三名，其它为优秀演奏奖。

金、银、铜奖选手的指导老师将获得优秀教师奖。

获奖证书有九位评审的亲笔签名。

评审委员会由国际知名艺术家组成，对决赛的评定结果是不可更改的最后决定。

金、银、铜奖选手组委会将择期在香港及澳门举办大型《第二届国际古筝比赛获奖选手音乐会》。

另：2011年7月18日晚7点30分开幕式及9位评委专家音乐会。

2011年7月19日、20日、21日每天下午2点至4点有二位评委专家上大师课。

****：

香港中外文化艺术交流协会。

地址：香港九龙尖沙咀厚福街3号华博商业大厦9楼906室。

邮政信箱：九龙尖沙咀邮政局589号信箱

电话：00852-6559 0986 9368 8780

联系人：杨 涛 陈晓薇

E-mail:yangtao112002@163

紫式部出生于哪里

古琴

古琴，亦称瑶琴、玉琴、七弦琴，中国最古老的弹拨乐器之一，古琴是在孔子时期就已盛行的乐器，到现在至少也有3000年以上的历史了。本世纪初才被称作"古琴"。琴的创制者有"昔伏羲作琴"、"神农作琴"、"舜作五弦之琴以歌南风"等说，作为追记的传说，可不必尽信，但却可看出琴在中国有着悠久的历史。《诗经·关雎》有“窈窕淑女，琴瑟友之”，《诗经·小雅》亦有：“琴瑟击鼓，以御田祖”等记载。

古琴结构

古琴整体是一扁长形音箱，长约130厘米，宽约20厘米，厚约5厘米。面板又称琴面，是一块长形木板，表面呈拱形，琴首一端开有穿弦孔，琴尾为椭圆形，在项、腰处两旁有月牙形或呈方折凹人。底板又称琴底，形状与面板相同但不作拱形，是在整块木料下半部挖出琴的腹腔。底板开两个出音孔，称龙池、凤沼，腰中近边处设两个足孔，上安两足，称颂足。面、底板胶合成琴身，在琴首里面粘有舌形木板，构成与琴腹相隔的空间，叫作舌穴。面板背部设音梁，又称项实。琴腹中有两个音柱，称天柱和地柱。弦轴又称琴珍，多为圆形或瓜棱形，中空（穿弦用），琴弦由丝绒绳系住拴绕于琴轸上。琴弦用丝制缠弦。岳山镶嵌于面板首部，也开有穿弦孔。底板上有四个琴脚，琴首部两个叫凫掌，琴尾部两个叫焦尾下贴，起垫平琴身的作用。面板上嵌有十三个螺钿或玉石制作的徽，用以标记音位。

古琴造型

古琴造型优美，常见的为伏羲式、仲尼式、连珠式、落霞式、灵机式、蕉叶式、神农式等。主要是依琴体的项、腰形制的不同而有所区分。琴漆有断纹，它是古琴年代久远的标志。由于长期演奏的振动和木质、漆底的不同，可形成多种断纹，如梅花断、牛毛断、蛇腹断、冰裂断、龟纹等。有断纹的琴，琴音透澈、外表美观，所以更为名贵。古代名琴有绿绮、焦尾、春雷、冰清、大圣遗音、九霄环佩等。

古琴演化

唐琴尤其是盛唐之琴，造型肥而浑圆。现存的唐琴大部分常在龙池、凤沼的面板上贴有两块小桐木，作为纳音，直至明代初期，仍有制琴家用这种方法。唐琴的断纹以蛇腹断为多，也有冰纹断、流水断等。其表面漆灰则有墨、栗壳色两种，有朱红漆者皆为后人修补时所加。灰胎皆为纯鹿角灰，用麻布自下而上包裹琴背两侧直至面板边际，以防止上下板开胶。这些琴的边长皆在120至125厘米之间。

宋代的古琴发生变化，全长128厘米，肩宽25厘米，琴身扁而长大，尺寸大于传世唐琴，为北宋琴主要风格之一。南宋，除仿古之作外，体形则逐渐扁平狭小，尤其是仲尼式古琴，呈耸而狭之状，为南宋制琴的主要风格。宋人制琴以桐面梓底或松杉面底为主要制琴材料。断纹有蛇腹断、冰纹断、流水断等，牛毛断则鲜见。灰胎仍以鹿角灰为主，也有用麻布打底者，但不多见。北宋晚期还出现了八宝灰(即将金银珠翠珊瑚等碾碎混入鹿角灰共用)的用法。宋代是唐以后制琴史上的一个重要阶段，官方甚至设局制琴，即所谓“官琴”。

元代制琴是宋、明之间的过渡期制品，由于历时比较短，现存的实物也比较少。明代造琴之多盛况空前，不论皇帝亲王还是官宦之家，好琴者甚多。其宗室制琴就有宁王、衡王、益王、潞王四大名家。四王之中惟潞王造琴最多，制作始于崇祯年间，据传达四五百张之多，且式样尺寸一致，均按年份次序编号刻款于腹内；琴背刻有琴名“中和”，敬一主人题“仰长江水”诗文以及“潞国世传”大印一方，皆用八宝漆灰。

弹奏方法

演奏时，将琴置于桌上，右手拨弹琴弦、左手按弦取音。古琴的音域为四个八度零两个音。有散音七个、泛音九十一个、技音一百四十七个。演奏技法繁多，右手有托、擘、抹、挑、勾、剔、打、摘、轮、拨刺、撮、滚拂等；左手有吟、猱，绰、注、撞、进复、退复、起等……

琴派

南宋末年以来，随着古琴演奏艺术的发展，由于演奏风格、师承渊源、所据传谱的不同，形成众多的琴派，各有卓越的琴家和琴曲。著名琴派有浙派、虞山派、广陵派。近代有浦城派、泛川派、九嶷派、诸城派、岭南派等。

古代制琴名家及款识特点

唐代的制琴高手有很多，除雷氏家族(雷威、雷霄、雷文、雷珏、雷远一)外，文献记载的名家尚有：张越、郭高、沈镣等。可惜除雷氏琴外，余者皆无作品传世。宋代的制琴名家很多，如北宋朱仁济、马希亮、马希仁、僧仁智，南宋金洲、金公路、陈亨道等，末期尚有严樽、马大夫、梅四言等人。宋人制琴刻年款者较少，亦有很多落唐款的仿作。元代制琴名家有严古清、施溪云、施谷云、朱致远等，其中朱致远最为著名。朱琴的仿制品很多，其款识有刻为“朱智远”或“朱制远”的，望收藏者加以注意。明代制琴高手也很多，如涂明河、汪舜卿，最著名的要数张氏敬修、委修、顺修等人。张岱《陶庵梦忆》称张敬修制琴为吴中绝技之一，“可上下百年保无敌手”。

断纹

指琴表面上因长年风化和弹奏时的震动所形成的各种断痕。断纹的种类很多，主要有梅花断、牛毛断、蛇腹断、冰纹断、流水断、龙鳞断等。一般来说，琴不过百年不出断纹，而随年代久远程度不同，断纹也不尽相同，是鉴藏古琴的主要依据之一。

古琴鉴藏要领

古琴断纹不经百年而不出，这是鉴定古琴非常重要的一点。伪制断纹古已有之，方法很多，如用猛火烘烤，再以冰雪激之使其进裂；或以蛋白渗入灰中刷漆，做成后用甑蒸，然后风干；或用石膏做灰底烤制等。其实，断纹真伪经仔细观察区别还是很大的，真断纹纹形流畅，纹尾自然消失，纹峰如剑刃状；而断纹经过冷热催化或刀刻等过程，难免有失自然，出现破绽。古琴的铭刻，也是鉴定古琴真伪的重要依据。琴背均为刻款，而琴腹则有刻款和写款两种，刀刻者容易保存，墨写的若年代长久，则较难辨识。古琴腹内之刻款，如琴体两侧上下板粘合处无剖过重修的痕迹，大多是原款，若发现重修痕迹则需仔细研究。最难辨认的是将老琴剖开重修刻上伪款而粘合处又做得天衣无缝者和用古木制琴时就刻上伪款者。不管腹款、背款，资深的鉴定家还可以从历代帝王年号的惯称、用字避讳及一个朝代或某书法家的书风加以辨认。以弹奏为主要目的收藏者，一定会以琴的音色为主要标准之一，我们听一张古琴的声音，音色沉厚而不失亮透，上中下三准音色均匀，泛音明亮如珠而反应灵敏，就知是一张上好的古琴了。有的古琴因有断纹，而按音弹奏时会出现“刹音”，影响听觉，此时要慎重权衡得失，切勿轻易弃之。收藏古琴一般选择干燥墙壁垂挂，不宜长时间平放；若长时间平放，则容易造成“塌腰”。古琴作为乐器应经常弹奏为好，否则会使音色暗、涩，且会生虫存蛀损坏古琴。

古琴名曲

《梅花三弄》《平沙落雁》《广陵散》《潇湘水云》《渔樵问答》《捣衣》《[阳关三叠》《流水》《酒狂》等。

古筝

民乐结晶--古筝

古筝和古琴到底有什么区别？

紫式部

紫式部（约3年—？），日本平安时代女作家，中古三十六歌仙之一。本姓藤原，字不详，式部是她在宫廷服务期间的称呼，因其兄曾任式部丞，当时宫中女官多以父兄之官衔为名，故称为藤式部。后来她写成《源氏物语》，书中女主人公紫姬为世人传诵，遂又称作紫式部。一般认为其名不可考，亦有人认为其本名为藤原香子或藤原则子。主要作品有长篇《源氏物语》，作品描写人物心理细腻，文字典雅，情节曲折，被认为是世界最早的长篇，对往后日本文学之影响极大。另著《紫式部日记》，成书于公元1010年秋。

她出身于贵族文人世家，幼时从父学习汉学，通晓音律和佛典。父兄都擅长汉诗、和歌。1004年4月，紫式部丧夫寡居，同年秋开始创作《源氏物语》。36岁那年冬天，紫式部受召入宫侍奉一条天皇的中宫藤原彰子。“

中文名：紫式部

外文名：むらさきしきぶ

别名：藤原香子，藤原则子

国籍：日本

民族：大和

出生日期：约3年

逝世日期：待考证

职业：式部

主要成就：创作了世界最早的长篇《源氏物语》

代表作品：《源氏物语》《紫式部日记》

人物经历

紫式部，大约于3年出身在充满书香气的中等贵族家庭，是一位极富才情的女子，其祖父等辈及兄长都是当时有名的歌人，父亲更是长于汉诗、和歌，对中国古典文学颇有研习，祖父、外祖父、叔父皆善汉诗、和歌，母亲叫藤原为信，不过，在紫式部年幼时已去世。紫式部由祖母一手养大，据说这位祖母擅长音乐，紫式部会弹一手好古筝，以及《源氏物语》显示出音乐方面的博识，都与这位祖母的教育、栽培分不开。

紫式部本姓藤原，由于女性在日本没有社会地位，本名没有记载，也有人认为其本名为藤原香子或藤原则子。幼时跟随父亲学习汉学，通晓音律和佛典，并熟读中国古代典籍，她不仅对白居易的诗有很深的造诣，而且还十分了解佛经和音乐。

长德四年（998年）左右，因紫式部家道中落，20岁的紫式部嫁给已有数房妻妾，比自己年长25余岁的藤原宣孝。在长保元年（999年）时生有一女儿藤原贤子。

宽弘元年（1004年4月），紫式部丧夫寡居，依赖父兄生活，开始了寡居十年的生活，同年秋开始创作《源氏物语》。在寡居生活中，因创作《源氏物语》而文名远扬，受到藤原道长等高官显贵的器重。

宽弘二年（1005年）12月29日，紫式部入后宫，担任后宫皇后藤原彰子（藤原道长的女儿）的女官，为她讲佛授《日本书纪》和《白氏文集》等汉籍古书。官名为藤式部，后改称紫式部。大约在1013年，紫式部离开后宫，之后音信不详。

主要作品

创造特点

主题

物哀

紫式部认为，一部现实主义作品，并非束之高阁的摆设、无病呻吟的产物，应给人以感染，使人“动心”，是作家有感而发、对“世间的真事”，“观之不足、听之不足，但觉此种情节不能笼闭一人心中，必须传告后世之人，于是执笔写作”的结果。

紫式部在《源氏物语》女性应当如何自处，并持一种与日本传统审美与道德观念相一致的观点，即“物哀”观。根据本居宣长的“物哀论”，感知物哀首先要懂得“物之心”，应该是在通晓事实，了解人生的过程中，不断体会世事变迁，万物更迭；是一种纯粹的纤细的无处不在的性灵体验。可以说，古代审美思想从“哀”到“物哀”的演进是经紫式部之手完成的。《源氏物语》是以“哀”、“物哀”作为基调，自始自终贯穿了比前代的“哀”更为广泛、更为复杂和深刻的内容。而《源氏物语》“物哀”的感动，是在“知物哀”的基础上产生的，它要表现的完全是一种对人生世相的喜怒哀乐，以及对女性的同情哀感，尤其是对于女性在恋爱中的不幸以及男女的不伦之恋，更加明显地流露出这种“物哀”的感情，也就是说，紫式部在《源氏物语》运用各种艺术技巧，通过各种人物形象的塑造，对“物哀”作了最出色的表现，表现了人的真实感受，在人性与世界的调和中发现美和创造美。

手法

真实

日本叙事文学，有着悠久的历史。在上古叙事诗时代，《古事记》、《日本书纪》等作品，均以与神话、传说紧密交织为特色。叙事文学描写现实、向着自身独立的转变，始于中世纪物语的兴起。但它们或主虚构、或重史实，依然未能离开脱胎而来的民间式的窠臼。对上古叙事作品与中古物语文学深有了解的紫式部，已经初步认识到创作中现实主义与浪漫主义迥然各异的特色。在《源氏物语》第二回中，作家借评画者之口，提出了自己的看法，尽管各种不同风格的绘画难以判断孰优孰劣，但是单纯的现实描绘往往会给人更深刻和直接的印象。这虽然是就画立论，但所述之理显然是与文学相通的。它道出了两种不同的作品内容与创作思想。紫式部主张文学应当真实，反应种种人情世故，同时承认的“知世相”的作用。例如《源氏物语》中“详细记录着世间重要的事情”；“由于所有物语写的都是世上的情况和人的种种精神状态，读了它，自然能充分懂得世上的一切情况，了解人的行为和心理”。由于物语“详细记录着世间重要的事情”所以尽管她在书中一再表白“作者女辈之流，不敢侈谈天下大事”，而实际上还是涉及了“天下大事”，只是多用侧面描写和暗喻的手法，少有具体深入的描写，但还是展现了源氏的荣辱和贵族的争斗密不可分的关系。

紫式部对平安时代现实的描写，同时代的专家是很难与其比肩的。紫式部在日记中，记录了家中的侍女如何私下议论自己是因为亲炙汉文典籍，才招来丧夫的不幸；记录了自己如何在宫中装作连屏风上的题字也看不懂的一无才智的样子，以求得周围人们的容纳。紫式部所反映的，是女性几乎被排斥于所有文化领域之外，无法通过任何社会参与释放源于生命和学识的互动的能量，确认“自我价值”的情况下，“文字”也就成为知识女性释放灵魂，伸张自我，思索人生，进行“自救”的唯一手段。而这种以男性为主导的社会的承认甚或是尊敬，从某种意义上说，不是对作者的“女性价值”的肯定，而是对作者的“人的价值”的肯定。此外，紫式部本人在日记中谈及的源氏的史实，与道长以及伊周、赖通等人的性格、容姿、言行、境遇十分相似，起码是将这些人物的史实作为重要的素材来加以运用的。根据日本学者考证，源氏被流放须磨实际上就是以道隆之长子伊周的左迁作为素材的。概言之，《源氏物语》中也贯彻她的现实主义思想，精细如实地描绘了那个时代的世相。无论是社会政治和文化背景，还是故事内容和人物，都真实地反映了当时宫廷生活和贵族社会的实相。

和风

论及紫式部的美学成就，首先应当提到的是她对艺术美广泛而深入的探索。在具有高度艺术真实的古典现实主义巨著《源氏物语》以及《紫式部日记》等作品中，她对许多问题，诸如艺术美与生活的关系，各门艺术的不同特性、创作方法及其作用、作品内容与形式的关系等等，都表述过自己的‘意见。其中最值得珍视的，是她的现实主义创作论。如果说，在抒情文学特点的认识上,紫式部尚未超过本民族古人“和歌以心为本，发之则为各种文”，“心有所思，托于耳闻目睹而形之于言”纪贯之等观点，那么，她在叙事文学创作实践中总结出来的现实主义理论，在日本美学史上则是空前的，在东方、乃至世界美学史上也是惊人的。

紫式部的写作是含而不露的，鲜少在叙述中直接表明个人观点和态度，叙述语言颇具平实的况味，却又尽显才华。紫式部在汉文学方面的造诣很深。她不仅掌握学问上的基础教养，而且体验过最高的文化生活。平安初期，日本文化持续接受中国唐代文化的滋润，是汉风文化最灿烂的时期。宽平二年（890），学者、诗人出身的右大臣菅原道真向朝廷上奏，建议停止遣唐使的派遣，以削弱汉文化的影响，并于同年获得批准。自此以后，日本文化和汉文化关系发生了一定的变化，日本文化逐渐消化汉文化并形成了独特的平安文化，完成了汉风文化向和风文化的过渡，这在日本的文化史上是具有重大意义的。对此，紫式部强调：“凡人总须以学问为本，在具备和魂而见于世，便是强者。”这里的“学问”指的便是“汉才”。这说明紫式部即重视当时的中国古籍，又对和魂有自觉的认识。包括紫式部在《源氏物语》中对白居易诗歌以及其他中国古典诗歌的插入和运用以及人物塑造和故事情节与《史记》的对应，都是紫式部重视“汉才”的体现，所以紫式部一方面开放性地学习和吸取中国文化和文学思想，一方面又根据根据本国需要加以扬弃。这也是当代日本文化的典型特征，也就是所谓的和风文化。

和歌

紫式部在《源氏物语》的创作中，加入了不少诗歌和和歌，总共有近800首和歌，除了一小部分是来自于日本的《万叶集》和《古今和歌集》之外，大多数都是作者自己创作的。歌词大多简单易懂，主要出现于人物的答赠情节。表明作者对和歌创作具有较强的功底，并能够很好的结合到情景中去，她也被认为是中古三十六歌仙之一。作为一部以爱情为主线的，恋歌在书中起到了关键的作用。书中既有像“万叶歌”一般豪放质朴的诗句，也有“古今调”这样缠绵悱恻的和歌。前者直抒真情，后者含蓄悲惋。

然而，由于和歌本身具有很强的社交性，又受制于韵文的形式，显然不适合表达像紫式部在日记和《源氏物语》中那样深刻绵延的思考，譬如《紫式部集》后半部分主要是反映宫中生活和结婚生活灰暗面的作品，其中与佛教有关的和歌其实有两首，那是在藤原道长举办的法华三十讲的法会上所作。实际上是她是身为仕女所做的例行公事的应景之作。而女性对于自我生存的深层次思考，正是平安女性散文文学繁荣的根本原因。

情景交融

紫式部写作的另外一个特点是擅长将景物描写与情节以及人物的心理变化结合起来，譬如伴随着紫姬患病，源氏的六条院也进入了灯火阑珊的萧条之中。再如在紫姬的宫殿中，用了鸳鸯各种水鸟成双成对的出现在春波上，深刻体现紫姬的受宠程度，而在末摘花的寒舍中，则是用了杂草丛生、秋风萧瑟等语言来描绘末摘花的生活，暗示其的悲惨命运。在紫式部的笔下，景物也是社会变异的表现，如用秋风秋雨等词语描述光源氏的失意等。

人物影响

紫式部创造的《源氏物语》开启了日本文学的“物哀”时代，并影响了包括夏目漱石、川端康成、宫崎骏在内的大批的日本作家等各个领域的艺术家，其以“真实”为基础的“物哀”精神更是得到一代又一代人的继承和发扬，并对日本文化造成了深厚的影响，成为其不可分割的一部。

紫式部对现实主义描写的意识在当时是极富前卫性的。日本古代文字由于受到日本由于受到神话和古代物语的影响，在叙事上常常虚实参杂，不能够很好地还原事实，反映现实。但是紫式部已经明确认识到现实主义创作的任务，就是要全面地反映出生活的本质真实。这在日本文学史上是具有标杆和划时代意义的，也对后续的日本文学的创作造成深远的影响。

1966年，联合国教科文组织把她列入年度表彰的世界伟人之一。

人物评价

这一位是有才学之人——平安时代太政大臣藤原道长

紫式部和清少纳言，还有和泉式部和赤染卫门等著名诗人，都是侍候宫廷的女官。难怪人们一般提到平安朝文化，都认为那是宫廷文化或是女性文化了......这个时期确实让人看到日本王朝文化的鼎盛。——日本作家川端康成

轶事典故

与清少纳言

紫式部不喜欢清少纳言是众所周知的了，她曾在日记中直言不讳地批评了对清少纳言为人处世的态度，对她的学识才华也不以为然。尽管紫式部入宫时，清少纳言已经离宫四年，两人并不曾直接接触。紫式部并不像是一个争强好胜，好嫉妒的女性。不管其中是否存在道听途说的误会，紫式部确实有落入“文人相轻”窠臼之嫌。

紫式部对清少纳言的批评主要在个性与为人方面，“清少纳言是那种脸上露着自满，自以为了不起的那种人最终要被人看出破绽”。清少纳言心性甚高，诸事不落人后，这点是肯定的。清少纳言在日记中就有对各种人事所作烂漫率直的批评，可能会被认为是自以为是，目中无人的表现。

除此之外，紫式部还说清少纳言“故作风雅”，“即使在清寂无聊的时候，也要装出感动入微的样子“，还说：“性质都变得轻浮了的人，其结局怎么会好呢？”这种说法未免言之过甚，甚至让人感觉刻薄了。清少纳言在题跋中自陈《枕草子》“本来只是把自己眼里看到，心里想到的事情，也没有打算给什么人去看，只是在家里住着，很是无聊的时候，记录下来的。”譬如，她说“远而近的东西是，极乐净土。船的路程。男女之间。”寥寥数语，简约凝练，想来却颇有深意。

与藤原道长

紫式部在日记和曾经在写给皇上的岳父文字中都曾提到藤原道长的夜访，说明紫式部和藤原道长可能存在一定的关系。作者紫式部个人的婚姻生活虽然只有两年，但以她与丈夫唱和往还的和歌而观之，两人的感情是融洽的。但是在那个一夫多妻妾的婚姻才是正常家庭形态的社会，婚后两年就失去了丈夫的紫式部，没有必要在现实生活中，拒绝了在政治上将天皇置于股掌之间、在生活中气度非凡而又儒雅可亲的摄政藤原道长的求爱。

《孔雀东南飞》剧情

分类: 文化/艺术 >> 器乐/声乐

问题描述:

古琴是我国历史最悠久的弹拨类乐器，形成了3000多年前的，传说为"伏羲"、"神农"氏所造；古筝则晚得多，形成于秦代，相传秦时有婉无义者，将瑟（乐器）传与两个女子，二女要争，引破为二，所以称"秦筝"。这是两者形成年代上的区别。

其二，古琴琴身以独木所成，琴面系有七根弦，故古称"七弦琴"。琴弦由丝绒绳系住，拴绕于弦轴上，属弹拨乐类的"乐器"；古筝则由框板、面板和底板构成。最早的筝为5根弦，战国末期发展成12弦，隋代13弦，清代16弦，上世纪60年代为21弦，近年增加到24－26弦。琴弦均匀排列于筝面上，每根弦均由人字形的弦马支起，属弹拨乐类的"有马乐器"。

其三，古琴虽只有七根弦，但一弦多音，其音域宽达四个多八度，借助面板上的十三个"琴征"，可以弹奏出许许多多的泛音和按音。音色含蓄而深沉，古朴而典雅，表现力富有内涵，异常丰富，故古时被文人雅士列为"琴、棋、书、画"之首；而古筝基本上是一弦1－2个音，同一弦中移动弦马（柱），可以调作音高，音域宽广，音量宏大，音色淳厚优美，悠扬悦耳。

其四，古琴琴谱自成一格，古时称为"文字谱"，到了唐朝后称“减字谱"；而古筝古时多用"工尺谱"，现今多用"简谱"、"五线谱"。

其五，古琴的代表曲目最古远的是《碣石调.幽兰》一曲，描写孔子不得志以空谷幽兰自喻，据今已有1400多年。还有《广陵散》、《潇洒云水》、《梅花三弄》等，现存琴谱约有数千首之多。我国史籍记载有俞伯牙和钟子期高山流水遇知音的传说，以及"三国"中孔明巧施空城计，操琴退司马十万大军的故事，说的都是古琴而非古筝。17年，美国发射的"旅行家"宇宙飞船超过太阳系向系太空进发，该飞船所播放的《流水》一曲，就是用我国古琴弹奏出来的名曲；古筝的古曲代表曲目有《渔舟唱晚》、《寒鸦戏水》、《出水莲》、《锦上花》等。 S

古筝的声音大，很动听，弹奏的时候加持力很强。想要用它来醉人是再好不过了。所以自古以来多是些女孩子练一练好卖艺。古琴声音小，比较内向。只有在某些特殊的环境下会特别感动人，而往往感动的也只是弹琴人自己。一些大师也曾弹出过加持力很强的曲子，让人觉得如听万壑松，陶醉得不得了。但从古琴的结构和发展历史来看，古琴真正的意义不在于技巧和感人，而在于心境和自然。天人合一是一个弹琴者最终的归宿。所以古筝比较倾向于是弹给别人听的，古琴则更倾向于弹给自己听。#古筝一弹，就会有许多人被吸引过来听，而古琴的知音却总是可遇不可求的。"

这篇所谓《区别》偏向性太大，需要一篇客观一些的文章。要对得起悬赏分数哦~~

解析:

古筝和古琴完全不同。

相同点：都是弹拨乐器。

不同点：古琴七根弦，古筝二十一根弦。

古琴构造：琴，是一种浑身上下都充满着文化内涵的乐器。仅从琴形而言，就可说是通身是韵。

古筝：则由框板、面板和底板构成。长160厘米，宽38厘米，厚14厘米，最早有5根弦，后来逐渐发展为12、13、16、21弦，现在还有24弦和26弦筝，常用的为21弦，琴弦均匀排列于筝面上，每根弦均由人字形的弦马支起，属弹拨乐器类的"有码乐器"。

介绍一下古筝和古琴

古筝 F,ey[FV

民乐结晶--古筝 :11U0u-hm

D" PhWN

?古筝又名"秦筝"。自秦、汉以来从我国西北地区逐渐流传到全国各地，逐渐形成了各具浓郁地方特色的流派。山东筝、河南筝、潮州筝、客家筝、浙江筝、福建筝、内蒙筝（即雅托葛）、朝鲜族的延边筝（即伽揶琴）和被称为真秦之声的陕西筝九个流派。 ^:<VY -[e2

3eBP

?目前古筝的全国统一规格：1.63米，21弦。古筝的面板大多数用河南兰考的桐木制造，框架为白松，筝首、尾、四周侧板有红木、老红木（缅酸枝）、金丝楠木、紫檀等名贵木材，古筝的音质取决于面板和琴弦，周边用料对古筝的音色略有改善，以老红木、紫檀、金丝楠木为佳。早期到近代也有过12、13、18、23、25弦等，不同地区的筝又有多种定弦法，筝的新种类还有“蝶式筝”、“转调筝”等。 yV]J{=~n

?Uvb/@JX}

?古筝常用演奏手法用右手大、食、中三指拨弦，弹出旋律、掌握节奏，用左手在筝柱左侧顺应弦的张力、控制弦音的变化，以润色旋律。筝的指法颇多，右手有托、劈、挑、抹、剔、勾、摇、撮等，左手有按、滑、揉、颤等。 古筝的传统演奏手法到了近代有了新的突破，1953年赵玉斋先生创作了《庆丰年》，解放了左手，曲调上运用复调的手法，用了左右手交替和多声部演奏手法，大大丰富了演奏技巧，使古筝的演奏技术得到一个突破性的发展； `fvQ^;tu

48{ }GYy=T

?1965年，王昌元成功创作出古筝曲《战台风》，《战台风》的出现，使古筝的演奏的技术、技巧，又进人了一个新的高度，从而结束了古筝只能轻弹慢揉的时代，此曲中的扫摇四点、密摇、扣摇、刮奏及使用无效区的噪音来制造台风效果等技法,都是创新技法,提高且丰富了筝的表现能力； Mumq-h1i

.K&I(A.

?70年代，赵曼琴在演奏实践中,创造使用了双弦过渡滑音、 *** 长音、快拨及1/5泛音等新技巧。并突破传统的八度对称模式,创立了由轮指、、弹摇等几十种新指序构成的"快速指序技法体系",使筝不须改变定弦即可单手演奏五声、七声及变化音阶的快速旋律,为筝由色器进入常奏乐器行列奠定了坚实的基础，代表作品有《打虎上山》、《井冈山上太阳红等》； /d7(4%

3+fdy

?90 年代以来，古筝创作迎来了百花争艳的春天。《黔中赋》的演奏以运用扎桩摇和悬桩摇的交替手法而成为亮点；在这时期中，作曲家们参与筝曲创作，增强了创新力度，他们突破传统五声性调式的局限，吸收了日本琉球调式、都节调式的色彩，借鉴了梅西安人工调式的经验，自行设计了许多新的调式，甚至创造了全新的“下方小三度加上方小二度”的调式色彩，每个八度分为三个环节，每个环节是一个大三度音程，在每个环节上都可以演奏同主音大小调的调式。新的调式色彩和多调性连环叠置的定弦方法，促进了演奏技法的变革。如《幻想曲》(王建民曲)、《箜篌引》(庄曜曲)、《溟山》(王中山曲) 等。在这些筝曲的定弦中，就为转调准备了条件。不同音区还用不同音列，使不同音区演奏不同的调式色彩成为可能，既有对传统调式色彩的偏离，又有对传统调式色彩的回归。音程的变化又为新的音乐语言的诞生创造了条件； [Ot~\fdnt4

n~>^::[6

?同时期内，更多的还是用五声音阶定弦法创作的筝曲，如《秦桑曲》、《临安遗恨》、《铁马吟》等等。同时古筝的重奏曲作品亦陆续推出，说明人们注意到发挥古筝在群体中的表现力。古筝琵琶二重奏《大浪淘沙》、《水乡高歌》、《春江花月夜》、：古筝与高胡二重奏《渔舟唱晚》：古筝高胡三重奏《丰收之歌》：古筝二重奏《满江红》; 古筝与蝶式筝二重奏《春之海》; 古筝四重奏《蘑菇的小姑娘》、《步步高》、筝合奏《丰收锣鼓》、《瑶族舞曲》、《伊犁河畔》、《百花引》、《拔根芦柴花》等等，基本上都经受住了历史的考验。 n8C[cG

"=)#^4q/"

?筝常用于独奏、重奏、器乐合奏和歌舞、戏曲、曲艺的伴奏，因音域宽广，音色优美动听，被称为“众乐之王”，亦称为“东方钢琴”。 }"/ CY!

\@dR

附：古筝起源： ; Y *!o(

[n@C Vh "

?古筝是一件古老的民族乐器，战国时期盛行于“秦”地，司马迁的《史记》所记载《李斯列转．谏逐客书》中所引资料，颇有值得我们注意的地方。李斯《谏逐客书中》述及秦国乐舞的一段说：“夫击瓮，叩缶、弹筝、搏髀，而歌呜呜快耳者。真秦之声也。郑卫桑间，韶虞、武象者，异国之乐也。今弃叩缶、击瓮而就症卫，退弹筝而取韶虞，若是者何也？快意当前，适观而已矣。” y$a=.]_~

Jm'2YY 4

?筝乃“真秦之声也”，故而历来就有“秦筝”之名，但是若从行文来看，又有值得我们推敲的地方，那就是“击瓮、叩缶”与“郑卫桑间”对举，而“弹筝、搏髀”又与“韶于、武象”对举，因此接下去就有“今弃叩缶，击瓮而就郑卫，退弹筝而取韶虞，若是者何也”的犯戒。这儿的对举显然不是为了文，而所对举的乃是“乐”于“舞”的形式和内容，所谓“郑卫之音”，就是“桑间濮上”，乃是郑过和卫国的民间音乐，就由此可见“叩缶、击瓮”乃是秦国当时的民间音乐，就是“韶虞”就是“韶箫”，也就是孔子听了后赞之为“三月不知肉味”的《韶》。 rU+,,* z

e</2[#7

?据说此乐为大虞所作。以上所指的乃是音乐；这音乐显然不是民间音乐，而是宫廷音乐。由此可见，至迟于赢政当政之时，秦国已用“韶箫”替代了筝，筝当时属于宫廷所用的乐器了，它理当比缶、瓮高雅一些。至于“搏髀”，于之想对举的乃是“武象”。这《武》，也就是《大武》，乃是乐舞，是周人歌颂武王伐?的。由此可见，“搏髀”当是秦国的宫廷乐舞。李斯所举之例，证明秦国宫廷所用的歌、舞、乐都是别国的，为反驳政治上不用客卿张本。其那文已经提及，李斯进呈《谏逐客书》乃是公元前237年，因此，筝在秦国的流行当是在此之前。筝的产生就相对完善也就理当比李斯书《谏逐客书》要早一些。 N[tF@d,#

&n\RM(>T5H

?关于筝的命名，有两种说法，一说乃是有瑟分劈而来，另一说乃是因发音铮铮而得名。《集韵》就持“分瑟为筝”之说：“秦俗薄恶，父子有争瑟者，人各其半，当时名为筝”。当然除了父子争瑟的说法而外，还有兄弟争瑟，以及姊妹争瑟的说法。这些大同小异的传说也正好说明这些说法的不可靠。此外就常识而言，瑟分为二就就成了破瑟，岂能算筝？若将瑟破为二而修补成筝，恐怕远比制作筝、瑟要难吧？另一种说法是因为其发音的性质而得名，刘熙《释名》中“筝，施弦高，筝筝然”，就持此说。说筝因“施弦高”而发音“筝筝然”，这音色显然乃是对瑟的音色舒缓而言的，这就把筝与瑟联系起来了。确实，我们的民族乐器可以因乐器的来源而命名（例如胡琴），也可以因研制方法而命名（例如琵琶），更可以因为音色而得名（例如巴乌），这儿的筝因音色发音“筝（铮）筝然”，而得名也未尝不可。从后文来看，起初的筝与瑟并不密切，这就失去了筝瑟音色对比的意义，从而使此说显得难以使人全信。 U&m!fCuB

ir *u-G

?以上所说筝的命名，也涉及到筝的起源。既然“分瑟为筝”之说不可信，那么出事的筝呀就不是破瑟而成的了。那么筝究竟是怎么形成的呢？ rnv1qNU

pvP(F+

?汉．应邵《风俗通》载文：筝，“谨按《礼乐记》，五弦，筑身也。今并、凉二州筝形如瑟，不知谁所改作也。或曰蒙恬所造。” FCo*x'`NJ

TOG`( 1Z0

?从应邵的《风俗通》所载可知，汉以前的筝其制度应为“五弦，筑身”，但是当时“并（山）凉（甘肃）二州筝形如瑟”，应邵不知何人所作的改革，还记下了“蒙恬所造”的传闻，这又是说明，汉代在西北地区已经流传瑟形的筝了。 J{LW? xR

d!Hul!jd

?唐代的杜佑在《通典．乐四》中说：“筝，秦声也。傅玄《筝赋序》曰：“以为蒙恬所造”。今观其器，上崇似天，下平似地，中空准，弦柱拟十二月，设之则四象在，鼓之则五音发，斯乃仁智之器，岂蒙恬亡国之臣关思哉。并有附注说：“今清乐筝并十有二弦，他乐肯十有三弦。轧筝，以竹片润其端而轧之。弹筝用骨爪，长寸余，以代指。” U}M#1r*x

C|2_]3y7,

?以上两条资料颇值得我们注意，应邵乃东汉末年（二世纪末，三世纪初）人，他所记的“五弦、筑身”，乃是按照《礼乐记》的记载，并非亲眼目睹，而他所见的“并、凉二州，筝形如瑟”，却未提及其他地区筝形是否有异。唐代末年的杜佑，乃是九世纪人，他在《通典》中比较详细地说明了当时筝完全如瑟的形制，这形制也符合正统礼器的标准。当然，杜佑同时也提出了对“蒙恬造筝”这一传说的疑问。 [~L$>#d

(U8d Blw^

?筝究竟是否为蒙恬所造？近年有人认为蒙恬乃文武全才，他造筝也完全具有可能性。但是根据年代来看，蒙恬造筝并不具备这种可能性。蒙恬祖父蒙骜，死与公元前240年（秦王政七年），此时蒙恬不过是20多岁的青年，即使青年的蒙恬有制筝的才华，制成后却要它在短短数年内就流行秦国，并成为当时秦的宫廷乐器，看来不具有这种可能。更有人说，筝乃蒙恬筑长城时所造。这一说法就更不具备可能性。因为蒙恬修长城，乃是秦王二十六年（公元前221年）灭齐国以后之事，这比李斯呈《谏逐客书》至少要晚十六年！ 亦有说蒙恬所造为“笔”，古繁体“笔”与“筝”近似，因为记载失误，于是以讹传讹有此说。 7.T^(f(Od#

^'rhQr.Q}$

?应邵《风俗通》说，筝乃“五弦、筑身”。但“筑”是什么样式，历代文献都语焉不详。13年，长沙马王堆三号汉墓出土了一具汉筑明器。这具筑之所以说他是明器，是因为该器虽然髹以黑漆，却是用独木雕成。实心，不利于共鸣，若用来演奏，无法获得足够的音量。此外，该器通长约34厘米，用来演奏显然太短小，而《同典》载，唐代的筑长四尺三寸，汉筑演变至唐代虽然有异，但相差也不至于如此悬殊。这些理由都足以证明它是明器，该器犹如有柄的小瑟，筑面首位各钉以横排竹钉，一排五个，这就与《风俗通》的记载相符。这具明器筑的样式与瑟相同，似乎又说明瑟、筑、筝的样式是极其相似的。 Rw 7"GT b

% Kb>+

?如真的瑟、筑、筝的样式雷同，那么我们只能认定筝与瑟的差别除了音色有别而外，外在的差别主要在于弦数，即：瑟有二十五与五十弦之分，而唐代的筝仅为十二弦与十三弦，当时的筑也发展成为十二陷与十三弦，那么筑与筝之间的区别又在何处呢？《通雅》在筝明“踏步筝用骨爪，是、长寸余，以代指”；而在注筑时引《释名》的说法：“筑，以竹鼓之也”。如此看来，其实、差别主要在于筝是弹拨乐器而已。当然，《通雅》还在筑明：“似筝，细项”，这“细项”便成了筑与筝形态上的主要差别。原来初试的筑，是要以左手握住颈部而用右手击奏的，故而“细项”，唐代已长四尺余，显然无法握持，这细项看来乃是保存了旧有体制而已。《通雅》在筝这一条目下还注上了“轧筝以竹片润其端而轧之，弹筝用骨爪。长寸余，以代指”的说明。这一注释在于说明CHOU（手部 诌去言）与轧筝本是同一器物，其名称的差异仅仅是一为弹奏、一为拉奏而已。 _{["6R S

}lL[}[

?当然也有人认为中国的筝乃传自外国。日本的田边尚雄在他的《东洋音乐史》中就提出了筝是战国末期从西方传入秦国的观点。日本的另一学者林谦三则认为田边尚雄的论据不足。 hJst- 1Z

)QlH'xr%

?从以上讨论可知，无论是筝似筑还是筑似筝，筝的初试形态至今并未弄清楚。因此，筝的起源至尽依然还是个谜，还需要我们继续探求。关于筝的起源的探求，显然是无法从文献中寻求根据的，看来必须求助于考古的新发现。 BbZ({

================================ ?C@xdzf

古琴 # .&}=izLU

古琴，亦称瑶琴、玉琴、七弦琴，中国最古老的弹拨乐器之一，古琴是在孔子时期就已盛行的乐器，到现在至少也有3000年以上的历史了。本世纪初才被称作"古琴"。琴的创制者有"昔伏羲作琴"、"神农作琴"、"舜作五弦之琴以歌南风"等说，作为追记的传说，可不必尽信，但却可看出琴在中国有着悠久的历史。《诗经·关雎》有“窈窕淑女，琴瑟友之”，《诗经·小雅》亦有：“琴瑟击鼓，以御田祖”等记载。 *wVNcaWD

tS[Tv!e

古琴结构 wrPE+x1n

!`ND@N:8x

古琴整体是一扁长形音箱，长约130厘米，宽约20厘米，厚约5厘米。面板又称琴面，是一块长形木板，表面呈拱形，琴首一端开有穿弦孔，琴尾为椭圆形，在项、腰处两旁有月牙形或呈方折凹人。底板又称琴底，形状与面板相同但不作拱形，是在整块木料下半部挖出琴的腹腔。底板开两个出音孔，称龙池、凤沼，腰中近边处设两个足孔，上安两足，称颂足。面、底板胶合成琴身，在琴首里面粘有舌形木板，构成与琴腹相隔的空间，叫作舌穴。面板背部设音梁，又称项实。琴腹中有两个音柱，称天柱和地柱。弦轴又称琴珍，多为圆形或瓜棱形，中空（穿弦用），琴弦由丝绒绳系住拴绕于琴轸上。琴弦用丝制缠弦。岳山镶嵌于面板首部，也开有穿弦孔。底板上有四个琴脚，琴首部两个叫凫掌，琴尾部两个叫焦尾下贴，起垫平琴身的作用。面板上嵌有十三个螺钿或玉石制作的徽，用以标记音位。 pgAP[}n0

EZI}]q9=(

古琴造型 $pSo8yT n

g?CDE]W/.

古琴造型优美，常见的为伏羲式、仲尼式、连珠式、落霞式、灵机式、蕉叶式、神农式等。主要是依琴体的项、腰形制的不同而有所区分。琴漆有断纹，它是古琴年代久远的标志。由于长期演奏的振动和木质、漆底的不同，可形成多种断纹，如梅花断、牛毛断、蛇腹断、冰裂断、龟纹等。有断纹的琴，琴音透澈、外表美观，所以更为名贵。古代名琴有绿绮、焦尾、春雷、冰清、大圣遗音、九霄环佩等。 s`% IM,7L

-BGgu9:

古琴演化 <d\a5LUf%

AalxHsw

唐琴尤其是盛唐之琴，造型肥而 *** 。现存的唐琴大部分常在龙池、凤沼的面板上贴有两块小桐木，作为纳音，直至明代初期，仍有制琴家用这种方法。唐琴的断纹以蛇腹断为多，也有冰纹断、流水断等。其表面漆灰则有墨、栗壳色两种，有朱红漆者皆为后人修补时所加。灰胎皆为纯鹿角灰，用麻布自下而上包裹琴背两侧直至面板边际，以防止上下板开胶。这些琴的边长皆在120至125厘米之间。 ?sVAbYCkS

~JtFb0`o ]

宋代的古琴发生变化，全长128厘米，肩宽25厘米，琴身扁而长大，尺寸大于传世唐琴，为北宋琴主要风格之一。南宋，除仿古之作外，体形则逐渐扁平狭小，尤其是仲尼式古琴，呈耸而狭之状，为南宋制琴的主要风格。宋人制琴以桐面梓底或松杉面底为主要制琴材料。断纹有蛇腹断、冰纹断、流水断等，牛毛断则鲜见。灰胎仍以鹿角灰为主，也有用麻布打底者，但不多见。北宋晚期还出现了八宝灰(即将金银珠翠珊瑚等碾碎混入鹿角灰共用)的用法。宋代是唐以后制琴史上的一个重要阶段，官方甚至设局制琴，即所谓“官琴”。 +s/, &P

I0[3 fn

元代制琴是宋、明之间的过渡期制品，由于历时比较短，现存的实物也比较少。明代造琴之多盛况空前，不论皇帝亲王还是官宦之家，好琴者甚多。其宗室制琴就有宁王、衡王、益王、潞王四大名家。四王之中惟潞王造琴最多，制作始于崇祯年间，据传达四五百张之多，且式样尺寸一致，均按年份次序编号刻款于腹内；琴背刻有琴名“中和”，敬一主人题“仰长江水”诗文以及“潞国世传”大印一方，皆用八宝漆灰。 ']7j \Q

T2(0#:sil

弹奏方法 /!c-c#1&V

!A>95p,6/z

演奏时，将琴置于桌上，右手拨弹琴弦、左手按弦取音。古琴的音域为四个八度零两个音。有散音七个、泛音九十一个、技音一百四十七个。演奏技法繁多，右手有托、擘、抹、挑、勾、剔、打、摘、轮、拨刺、撮、滚拂等；左手有吟、猱，绰、注、撞、进复、退复、起等…… }g1E`o9T

904Rz} f

琴派 :W@( D?

"V5eEJCuv

南宋末年以来，随着古琴演奏艺术的发展，由于演奏风格、师承渊源、所据传谱的不同，形成众多的琴派，各有卓越的琴家和琴曲。著名琴派有浙派、虞山派、广陵派。近代有浦城派、泛川派、九嶷派、诸城派、岭南派等。 -]OLfMyp '

07)e8s "

古代制琴名家及款识特点 I/}1BA

~GwzyCE

唐代的制琴高手有很多，除雷氏家族(雷威、雷霄、雷文、雷珏、雷远一)外，文献记载的名家尚有：张越、郭高、沈镣等。可惜除雷氏琴外，余者皆无作品传世。宋代的制琴名家很多，如北宋朱仁济、马希亮、马希仁、僧仁智，南宋金洲、金公路、陈亨道等，末期尚有严樽、马大夫、梅四言等人。宋人制琴刻年款者较少，亦有很多落唐款的仿作。元代制琴名家有严古清、施溪云、施谷云、朱致远等，其中朱致远最为著名。朱琴的仿制品很多，其款识有刻为“朱智远”或“朱制远”的，望收藏者加以注意。明代制琴高手也很多，如涂明河、汪舜卿，最著名的要数张氏敬修、委修、顺修等人。张岱《陶庵梦忆》称张敬修制琴为吴中绝技之一，“可上下百年保无敌手”。 bOB?^7d_0

XQ`/H#HC

断纹 a@ <>^vY

UqH }RM_

指琴表面上因长年风化和弹奏时的震动所形成的各种断痕。断纹的种类很多，主要有梅花断、牛毛断、蛇腹断、冰纹断、流水断、龙鳞断等。一般来说，琴不过百年不出断纹，而随年代久远程度不同，断纹也不尽相同，是鉴藏古琴的主要依据之一。 &si5 .&Cf

+x$6"9dU

古琴鉴藏要领 c?\dtJsh

+\EbQw1"

古琴断纹不经百年而不出，这是鉴定古琴非常重要的一点。伪制断纹古已有之，方法很多，如用猛火烘烤，再以冰雪激之使其进裂；或以蛋白渗入灰中刷漆，做成后用甑蒸，然后风干；或用石膏做灰底烤制等。其实，断纹真伪经仔细观察区别还是很大的，真断纹纹形流畅，纹尾自然消失，纹峰如剑刃状；而断纹经过冷热催化或刀刻等过程，难免有失自然，出现破绽。古琴的铭刻，也是鉴定古琴真伪的重要依据。琴背均为刻款，而琴腹则有刻款和写款两种，刀刻者容易保存，墨写的若年代长久，则较难辨识。古琴腹内之刻款，如琴体两侧上下板粘合处无剖过重修的痕迹，大多是原款，若发现重修痕迹则需仔细研究。最难辨认的是将老琴剖开重修刻上伪款而粘合处又做得天衣无缝者和用古木制琴时就刻上伪款者。不管腹款、背款，资深的鉴定家还可以从历代帝王年号的惯称、用字避讳及一个朝代或某书法家的书风加以辨认。以弹奏为主要目的收藏者，一定会以琴的音色为主要标准之一，我们听一张古琴的声音，音色沉厚而不失亮透，上中下三准音色均匀，泛音明亮如珠而反应灵敏，就知是一张上好的古琴了。有的古琴因有断纹，而按音弹奏时会出现“刹音”，影响听觉，此时要慎重权衡得失，切勿轻易弃之。收藏古琴一般选择干燥墙壁垂挂，不宜长时间平放；若长时间平放，则容易造成“塌腰”。古琴作为乐器应经常弹奏为好，否则会使音色暗、涩，且会生虫存蛀损坏古琴。 bYZ;$ <-*

[6r|HRgu{

古琴名曲 'cjYR6,

Z+8W

《梅花三弄》《平沙落雁》《广陵散》《潇湘水云》《渔樵问答》《捣衣》《[阳关三叠》《流水》《酒狂》等。

为什么现在年轻人开始关注传统文化了？

长诗全文

序曰：汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。

孔雀东南飞，五里一徘徊。

“十三能织素，十四学裁衣。十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为君妇，心中常苦悲，君既为府吏，守节情不移，贱妾留空房，相见常日稀，鸡鸣入机织，夜夜不得息，三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为！妾不堪驱使，徒留无所施。便可白公姥，及时相遣归。”

府吏得闻之，堂上启阿母：“儿已薄禄相，幸复得此妇。结发同枕席，黄泉共为友。共事二三年，始尔未为久。女行无偏斜，何意致不厚。”

阿母谓府吏：“何乃太区区！此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！东家有贤女，自名秦罗敷。可怜体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！”

府吏长跪告：“伏惟启阿母。今若遣此妇，终老不复取！”

阿母得闻之，槌床便大怒：“小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许！”

府吏默无声，再拜还入户。举言谓新妇，哽咽不能语：“我自不驱卿，逼迫有阿母。卿但暂还家，吾今且报府。不久当归还，还必相迎取。以此下心意，慎勿违吾语。”

新妇谓府吏：“勿复重纷纭。往昔初阳岁，谢家来贵门。奉事循公姥，进止敢自专？昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。谓言无罪过，供养卒大恩；仍更被驱遣，何言复来还！妾有绣腰襦，葳蕤自生光；红罗复斗帐，四角垂香囊；箱帘六七十，绿碧青丝绳，物物各自异，种种在其中。人贱物亦鄙，不足迎后人，留待作遗施，于今无会因。时时为安慰，久久莫相忘！”

鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。

上堂拜阿母，阿母怒不止。“昔作女儿时，生小出野里。本自无教训，兼愧贵家子。受母钱帛多，不堪母驱使。今日还家去，念母劳家里。”却与小姑别，泪落连珠子。“新妇初来时，小姑始扶床；今日被驱遣，小姑如我长。勤心养公姥，好自相扶将。初七及下九，嬉戏莫相忘。”出门登车去，涕落百余行。

府吏马在前，新妇车在后。隐隐何甸甸，俱会大道口。下马入车中，低头共耳语：“誓不相隔卿，且暂还家去。吾今且赴府，不久当还归。誓天不相负！”

新妇谓府吏：“感君区区怀！君既若见录，不久望君来。君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇纫如丝，磐石无转移。我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀。”举手长劳劳，二情同依依 。

入门上家堂，进退无颜仪。阿母大拊掌，不图子自归：“十三教汝织，十四能裁衣，十五弹箜篌，十六知礼仪，十七遣汝嫁，谓言无誓违。汝今何罪过，不迎而自归？”兰芝惭阿母：“儿实无罪过。”阿母大悲摧。

还家十余日，县令遣媒来。云有第三郎，窈窕世无双。年始十八九，便言多令才。

阿母谓阿女：“汝可去应之。”

阿女含泪答：“兰芝初还时，府吏见丁宁，结誓不别离。今日违情义，恐此事非奇。自可断来信，徐徐更谓之。”

阿母白媒人：“贫贱有此女，始适还家门。不堪吏人妇，岂合令郎君？幸可广问讯，不得便相许。”

媒人去数日，寻遣丞请还，说有兰家女，承籍有宦官。云有第五郎，娇逸未有婚。遣丞为媒人，主簿通语言。直说太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门。

阿母谢媒人：“女子先有誓，老姥岂敢言！”

阿兄得闻之，怅然心中烦。举言谓阿妹：“作计何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以荣汝身。不嫁义郎体，其往欲何云？”

兰芝仰头答：“理实如兄言。谢家事夫婿，中道还兄门。处分适兄意，那得自任专！虽与府吏要，渠会永无缘。登即相许和，便可作婚姻。”

媒人下床去。诺诺复尔尔。还部白府君：“下官奉使命，言谈大有缘。”府君得闻之，心中大欢喜。视历复开书，便利此月内，正相应。良吉三十日，今已二十七，卿可去成婚。交语速装束，络绎如浮云。青雀白鹄舫，四角龙子幡。婀娜随风转，金车玉作轮。踯躅青骢马，流苏金镂鞍。赍钱三百万，皆用青丝穿。杂彩三百匹，交广市鲑珍。从人四五百，郁郁登郡门。

阿母谓阿女：“适得府君书，明日来迎汝。何不作衣裳？莫令事不举！”

阿女默无声，手巾掩口啼，泪落便如泻。移我琉璃榻，出置前窗下。左手持刀尺，右手执绫罗。朝成绣夹裙，晚成单罗衫。晻晻日欲暝，愁思出门啼。

府吏闻此变，因求暂归。未至二三里，摧藏马悲哀。新妇识马声，蹑履相逢迎。怅然遥相望，知是故人来。举手拍马鞍，嗟叹使心伤：“自君别我后，人事不可量。果不如先愿，又非君所详。我有亲父母，逼迫兼弟兄。以我应他人，君还何所望！”

府吏谓新妇：“贺卿得高迁！磐石方且厚，可以卒千年；蒲苇一时纫，便作旦夕间。卿当日胜贵，吾独向黄泉！”

新妇谓府吏：“何意出此言！同是被逼迫，君尔妾亦然。黄泉下相见，勿违今日言！”执手分道去，各各还家门。生人作死别，恨恨那可论？念与世间辞，千万不复全！

府吏还家去，上堂拜阿母：“今日大风寒，寒风摧树木，严霜结庭兰。儿今日冥冥，令母在后单。故作不良计，勿复怨鬼神！命如南山石，四体康且直！”

阿母得闻之，零泪应声落：“汝是大家子，仕宦于台阁。慎勿为妇死，贵贱情何薄！东家有贤女，窈窕艳城郭，阿母为汝求，便复在旦夕。”

府吏再拜还，长叹空房中，作计乃尔立。转头向户里，渐见愁煎迫。

其日牛马嘶，新妇入青庐。奄奄黄昏后，寂寂人定初。我命绝今日，魂去尸长留！揽裙脱丝履，举身赴清池。

府吏闻此事，心知长别离。徘徊庭树下，自挂东南枝。

两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯。仰头相向鸣，夜夜达五更。行人驻足听，寡妇起彷徨。多谢后世人，戒之慎勿忘。

[编辑本段]参考译文

序说：东汉末建安（公元196-219）年间，庐江太守衙门里的小官吏焦仲卿的妻子刘兰芝被焦仲卿的母亲赶回娘家，她（回娘家后）发誓不再嫁人。她的娘家逼迫她改嫁，她便投水死了。焦仲卿听到（刘兰芝投水而死）这件事，也在（自家）庭院的树上吊死了。当时的人哀悼他们。写下这首诗记述这件事。

孔雀鸟向东南方向飞去，飞上五里便徘徊一阵。

“（我）十三岁能够织精美的白娟，十四岁学会了裁剪衣裳，十五岁会弹箜篌，十六岁能诵读诗书。十七岁做了您的妻子，心中常常感到痛苦的悲伤。您既然做了太守府的小官吏，遵守官府的规则，专心不移。我一个人留在空房里，我们见面的日子实在少得很。

丑时（1时-3时）我就上机织绸子，天天晚上都不得休息。三天就织成五匹绸子，婆婆仍然嫌我织得慢。并不是因为我织得慢，（而是）您家的媳妇难做啊！我既然担当不了（您家的）使唤，白白留着也没有什么用。（您）现在就可以去禀告婆婆，趁早把我遣送回娘家。”

焦仲卿听了这般诉说后，到堂上去禀告母亲：“我已经没有做高官、享厚禄的命相，幸亏还能娶到这个（贤慧能干）的妻子，结婚后（少年夫妻）相亲相爱地生活，（并约定）死后在地下也要相依为伴侣。（我们）相处在一起不到二三年，（生活）才开始，还不算很久，这个女子的行为并没有什么不正当，哪里料到会招致母亲不满意呢？”焦母对仲卿说：“（你）怎么这样没见识！这个女子不讲礼节，一举一动全凭自己的意思。我早就憋了一肚子气，你怎么可以自作主张！邻居有个贤慧的女子，名字叫秦罗敷，（长相）可爱，姿态优雅。没有谁比得上，母亲替你去提亲。（你）就赶快休掉刘兰芝，打发她走，千万不要挽留（她）！”焦仲卿伸直腰跪着禀告：“孩儿恭敬发禀告母亲，现在如休掉这个女子，我一辈子就不再娶妻子了！”焦母听了儿子的话，（用拳头）敲着坐具脾气（骂道）：“你这小子没有什么害怕的了，怎么敢帮你媳妇说话！我对她已经没有什么恩情了，当然不能答应你的（要求）。”

焦仲卿默默不敢作声，对母亲拜了两拜，回到自己房里，张嘴想对妻子说话，却抽抽咽咽话也说不成句：“本来我不愿赶你走，但有母亲逼迫着。你只好暂时回娘家去。我现在暂且回太守府里办事，不久我一定回来，回来后必定去迎接你回我家来。为此，你就受点委屈吧，千万不要违背我说的。”刘兰芝对焦仲卿说：“不要再白费口舌了！记得那一年冬末，我辞别娘家嫁到你府上，侍奉时总是顺从婆婆的意旨，一举一动哪里敢自作主张呢？白天黑夜勤恳地操作，我孤孤单单地受尽辛苦折磨，总以为没有过错，终身侍奉婆婆。（我）到底还是被赶走了，哪里还说得上再回到你家来？我有绣花的齐腰短袄，上面美丽的刺绣发出光彩，红色罗纱做的双层斗帐，四角挂着香袋，盛衣物的箱子六七十个，箱子上都用碧绿色的丝绳捆扎着。样样东西各自不相同，种种器皿都在那箱帘里面。我人低贱，东西也不值钱，不配拿去迎接你日后再娶的妻子，留着作为我赠送（给你）的纪念品吧，从此没有再见面的机会了。时时把这些东西作个安慰吧，（希望你）永远不要忘记我。”

鸡鸣啼了，外面天将亮了，刘兰芝起床打扮得整整齐齐。穿上绣花夹裙，每穿戴一件衣饰，都要更换好几遍。脚下穿着丝鞋，头上戴（插）着闪闪发光的玳瑁首饰，腰上束着白绢子，光彩象水波一样流动，耳朵戴着用明月珠做的耳坠，手指纤细白嫩象削尖的葱根，嘴唇红润，象含着红色朱砂，轻盈地踏着细步，精巧美丽，真是世上没有第二个。

刘兰芝走上厅堂拜见婆婆，婆婆的怒气仍未平息。（兰芝说：）“从前我做女儿时，出世后从小生长在乡间，本来就没受过什么好的教养，同你家少爷结婚，更感到惭愧。接受婆婆送的钱财礼品很多，却不能承担婆婆的使唤。今天我就回娘家去，只是记挂婆婆在家里辛苦操劳。”回头再与小姑告别，眼泪象连串的珠子掉下来。（刘兰芝对小姑说：）“我初来你家时，小姑你刚能扶着坐具学走路，今天我被赶走，小姑你长得和我一样高了。希望你努力尽心奉养母亲，好好服侍她老人家，初七和十九，在玩耍的时候不要忘记我。”（兰芝说完）出门登上车子离去了，眼泪不停地簌簌落下。

焦仲卿的马走在前面，刘兰芝的车行在后面，车子发出隐隐甸甸的响声，一起会合在大路口，焦仲卿下马坐入刘兰芝的车中，两人低头互相凑近耳朵低声说话。（焦仲卿说）：“我发誓不与你断绝关系，你暂且回娘家去，我现在暂且去庐江太守府（办事），不久一定会回来，我对天发誓，决不会对不起你。”

刘兰芝对焦仲卿说：“感谢你忠诚相爱的心愿！你既然这样记着我，盼望你不久就能来接我，你一定要成为磐石，我一定要成为蒲草和苇子。蒲草和苇子柔软结实得象丝一样，磐石不容易被转移。我有一个亲哥哥，性情行为暴躁如雷，恐怕不会听任我的意愿，想到将来我心里象煎熬一样。”接着举手告别，惆怅不止，两人的感情同样的恋恋不舍。

兰芝走进了家门，来到内堂，上前后退都觉得没有脸面。刘母（看见兰芝回来）大为惊讶，拍着手掌说：“没想到你自己回来了！十三岁就教你纺织，十四岁就能裁剪衣裳，十五岁会弹箜篌，十六岁懂得礼节，十七岁送你出嫁，总以为你不会有什么过失。你现在究竟有什么过错，没有人迎接你就自己回来了！”兰芝惭愧地对母亲说：“女儿实在没有什么过错。”母亲听后非常悲伤。

（兰芝）回家才十多天，县令派了媒人上门来。（媒人）说，县令家有个三公子，人长得漂亮文雅，世上无双，年龄只有十八九岁，口才很好，又非常能干。

刘母对女儿说：“你可以去答应他。”女儿含着眼泪回答说：“兰芝才回来时，焦仲卿再三嘱咐我，立下誓言，永不分离。今天违背情义，恐怕这件事这样做不合适。那么你可以回绝来说媒的人，（以后）慢慢再讲这件事吧。”

刘母告诉媒人说：“（我们）贫家，有了这个女儿，她刚出嫁不久就被休回娘家。（她）不能做府吏的妻子，怎么配得上县太爷的公子？希望你多方面打听打听（再访求别的女子），我不能就答应你。”

县令的媒人走了几天后，不久太守派郡丞来求婚了。……说太守家有第五个儿子，娇美俊逸，还没有结婚，请郡丞去做媒人，这是主簿传达下来的话。郡丞直接对刘母说：“我们太守家，有这样一个好公子，既然想和你家结为婚姻，所以派我到你府上来说媒。

刘母谢绝媒人说：“女儿先前有过誓言，老妇我怎么敢（对她）说再嫁这件事呢？”

兰芝哥哥听到太守求婚被拒这件事，心中烦躁不安，开口对妹妹说：“你作这样打算怎么不好好考虑！前次出嫁得到的是一个小官吏，这次出嫁得到一个贵公子，运气的好坏相差得象天上地下一样，（好运气）足够使你终身荣耀富贵，不嫁给这样仁义的公子，往后你打算怎么办？”

兰芝抬头回答道：“道理确实像哥哥说的话一样，我辞别娘家去侍奉丈夫，半途回到哥哥家里。怎么处理完全听从哥哥的主意，哪敢自己随便作主呢？虽然我与府吏立下誓约，但与他永远没有机会见面了。立刻就答应太守这门亲事，就可以结成婚姻。”

太守的媒人从座位上起来连声说：“是是，就这样办，就这样办。”他回到郡府报告太守说：“我接受您交给的使命，到刘家去做媒，公子很有缘份，说媒很成功。”太守听了这些话，心里非常欢喜，（马上）查看婚嫁历，又翻看婚嫁书，便告诉郡丞：“婚期定在这个月内就很吉利，年、月、日的干支都相适合，好日子就在三十这一天，今天已经是二十七了，你赶快去刘家订好结婚日期。”太守府内大家互相传话说：“赶快筹办婚礼吧！”（赶办婚礼的人）象天上的浮云一样来来往往连接不断。装婚礼（物品）的船绘有青雀和白天鹅的图案，四角挂着绣有龙的旗幡，轻轻地随风飘荡。金色的车子白玉镶的车轮，缓步前行的青骢马，套有四周垂着彩缨、下面刻着金饰的马鞍。赠送的聘金有三百万，都用青色的丝线穿着，各色绸缎有三百匹，从交州广州购来的山珍海味。跟从的人有四五百，热热闹闹来到庐江郡府门。

阿母对女儿说：“刚才接到太守的信，明天来迎接你，为什么还不做衣裳？不要让婚事办不起来！”

兰芝默默不作声，用手巾捂着嘴哭泣，眼泪淌下就象水一样倾泻。移动坐着的琉璃榻，搬出来放在前面窗子下。左手拿着剪刀和尺子，右手拿着绫罗绸缎（动手做衣裳）。早晨就做成了绣花的夹裙，晚上做成了单罗衫。阴沉沉地天快要黑了，兰芝满怀悉思，走出门去痛哭。

焦仲卿听说有此变故，于是请暂时回来，到兰芝家还有二三里的地方，人伤心，马也哀鸣。兰芝熟悉府吏的马叫声，轻步快跑去迎接他，悲伤失意地望着，知道（相爱的）人来了。她举起手抚摸着马鞍，哀声长叹使人心都碎了。说：“自从你离开我以后，人事的变化真料想不到啊！我有亲生母亲，逼迫我的还有亲哥哥，硬把我许配给别人了，你回来有什么指望的地方呢！”

焦仲卿对兰芝说：“祝贺你得到高升！我这块磐石方正又坚实，可以一直存放上千年，而蒲苇一时柔韧，就只能保持在早晚之间罢了。你将会一天天地富贵起来，我一个人独自走到地府去吧！”

兰芝对焦仲卿说：“哪里想到（你会）说出这种话来！同是被逼迫，你这样我也这样，（我们）在地府下互相见面吧！（但愿）不要违背今天的誓言！”（他们）互相紧紧地握着手，然后告别离去，各人回到自己的家里。活着的人却作临死的诀别，心里的愤恨哪里说得尽呢？想到（他们）将要永远离开人世间，无论如何不能再保全（生命了）！

焦仲卿回到家，走上厅堂拜见母亲说：“今天风大又非常寒冷，寒风摧折了树木，院子里的白兰花上结满了浓霜。儿子现在就象快要落山的太阳一样，使得母亲在今后很孤单。（我）是有意作这样不好的打算的，不要再去怨恨什么鬼神了！愿您的寿命象南山的石头一样长久，愿您的身体永远健康又舒顺！”

焦母听到（儿子）这些话，泪水随着说话声一起流下，说：“你是世家的子弟，又在大官里任官职，千万不要为了（一个）妇人去寻死，（你和她）贵贱不同，（休掉了她）哪里就算薄情呢？东邻有个贤慧的女子，她的美丽在城内外是出名的，我替你去求婚，早晚就会有答复。”

焦仲卿向母亲拜了两拜就回房，在自己的空房里长声叹息，自杀的打算就这样决定了。（他）把头转向兰芝住过的内房，（睹物生情），越来越被悲痛煎熬逼迫。

（兰芝）结婚的这一天牛马乱叫的时候，刘兰芝走进了行婚礼的青布篷帐，在暗沉沉的黄昏后，静悄悄的，人们开始安歇了。（兰芝自言自语说）：“我的生命在今天结束了，魂灵要离开了，让这尸体长久地留在人间吧”！（于是）挽起裙子，脱去丝鞋，纵身跳进清水池里。

焦仲卿听到刘兰芝投水自杀这件事，心里知道（从此与刘兰芝）永远离别了，在庭院里的树下徘徊了一阵，自己就在向着东南的树枝上吊死了。

焦刘两家要求合葬，于是把两个人合葬在华山旁边。（在坟墓的）东西两旁种上松柏，（在坟墓的）左右两侧种上梧桐，（这些树）条条树枝互相覆盖着，片片叶子互相连接着。树中有一对飞鸟，它们的名字叫做鸳鸯，仰头相互对着叫，天天夜里直叫到五更。走路的人停下脚步听，寡妇听见了，从床上起来，心里很不安定。多多劝告后世的人，把这件事作为教训，千万不要忘记啊！

注：在“媒人去数日·····承籍有宦官”这儿可能是文字脱落或错误，因此这四句就无法解释了！有人认为“说有兰家女，承籍有宦官”两句当在“阿母谢媒人”之后，是阿母次谢媒人的话。意思是有兰家之女，出身于做官人家，可配太守之子，而自己的女儿出身微贱，不能相配。

思想价值

《孔雀东南飞》的重大思想价值在于：它在中国封建社会的早期，就形象地用刘兰芝、焦仲卿两人殉情而死的家庭悲剧，深刻揭露了封建礼教的吃人本质，热情歌颂了刘兰芝、焦仲卿夫妇忠于爱情、反抗压迫的叛逆精神，直接寄托了人民群众对爱情婚姻自由的热烈向往。作为古代民间文学伟大的诗篇之一，《孔雀东南飞》以现实主义的表现方法，记录了一千七百年前人民的真实的感情。它是艺苑的奇葩，也是历史的镜子。

从《孔雀东南飞》看所谓封建礼教戕害爱情婚姻之荒谬

《孔雀东南飞》被称作“在中国封建社会的早期，形象地用刘兰芝、焦仲卿两人殉情而死的家庭悲剧，刻揭露了封建礼教的吃人本质，热情歌颂了刘兰芝、焦仲卿夫妇忠于爱情、反抗压迫的叛逆精神，直接寄托了人民群众对爱情婚姻自由的热烈向往”的反封建礼教的优秀诗篇。然而，仔细推敲，却发现此说有误，造成这次爱情悲剧的，不是封建礼教，而是家族利益，是家族政治利益碾碎了他们的爱情婚姻。

一、刘兰芝、焦仲卿的家庭背景：

焦仲卿是庐江府小吏，年纪轻轻就是地级官府的公务员，因此他的家庭背景是士大夫，刘兰芝也一样，“还家十余日，县令遣媒来。”之后更是“直说太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门”。来求婚的地位一个比一个高。因此刘兰芝也是士族家庭无疑。既是士族家庭，那么家庭政治利益第一其他必须服务于家庭政治利益是理所当然的了。

二、婚姻存续的时间：

诗中有“共事二三年，始尔未为久”之句。那么，二三年是现在的二三年吗？古人的二三泛指很多，孔子常说的二三子就是很多学生，而不是二三个学生。再看后面 “新妇初来时，小姑始扶床；今日被驱遣，小姑如我长”。从“小姑始扶床”到“小姑如我长”是多长时间，没有十年也有七八年。小姑始扶床并不是“刚能扶着床学走路”，而是绕者床来回跑，宋朝诗人贺铸《生楂子》中有“何物系君心，三岁扶床女”之句，床是一种可坐可卧的家具，也不是现在的床。可见“小姑始扶床”的小姑应该是一个三岁左右正磨人的小孩子。而“小姑如我长”时至小也应该十岁以上了吧。那么，这中间的许多年为什么婆媳相安无事，而突然有一天一定要把刘兰芝赶走？而且几乎是毫无理由的赶走？关于小姑的描述,应该是运用的夸张手法,如果兰芝被休时已经二十好几了,那么也不会有这么多高官来求亲了.

三、从母女对话看古代婚姻礼制的合理性：

刘母对于求婚者的处理方式居然是告诉女儿：“汝可去应之”， 当得知女儿的态度后刘母婉言谢绝了媒人。是啊，这才是古代婚姻礼制的实质，所谓父母之命，媒妁之言的前提必须是当事人同意，不然父母不能命，媒妁也不能言。古代交通闭塞，官方出于便民或是自己懒，总之没规定婚姻登记制度，那么如何证明婚姻的真实有效呢？于是，有了父母之命，媒妁之言的规定，父母媒妁只不过是证婚人。古代又没有DNA技术，如果某人抛妻弃子那怎么办呢？婚书就是凭证。

长风破浪三千丈 安能坐看云疏狂 巷深谁家浊酒藏 待君醉梦长安巷 古风音乐社团长安巷招募开始了！

为什么现在年轻人开始关注传统文化了？那是因为传统文化正在成为一种时尚新潮，对于10年前的很多人市言，这大约是一件不可想像的事。悄然勒兴又猛然装来的这股“国潮”，不仅让许多曾经对 “传统” 充满反叛的年轻人，心甘情愿成为传统文化的座下门徒，也让整个社会有些始料未及，惊讶中透着欣喜。

放眼望去，几乎每一个年轻人感兴趣的时尚领域，都不难看到传统文化的身影。曾经饱受争议的汉服社群逐渐从小众迈向大众，成了许多年轻人的精神图腾。古筝、二胡等传统乐器走出了曲高和家的音乐厅，登上了弹幕网站的播放热榜，潮牌、球鞋这些年轻人热衷的时尚消费品，开始越来越频繁地呈现和使用传统文化的符号与要素，在、、游戏、文创等领域中，传统文化为原创者们提供者源源不绝的灵感源泉，而那些从传统文化之中脱胎，嬗变而成的文化作品，更是备受青少年群体的追捧和喜爱。

仿佛就在不久之前，主流舆论还在讨论 “如何拯救传统文化”，而现在，这样的讨论似乎已经失去意义。然而，并新的局面，也带来了值得关注的新问题一一传统文化为什么突破了过去的传承困境，这股传统文化的复兴潮流为什么米得如此迅猛，今天的年轻人为什么对传统文化如此钟情？

显然，这一系列 “为什么”的答案，绝不会是任何一个单一一要素，而必然是多种社会环境因素的共同作用。而在诸多影响传统文化“再流行〞的要素当中，最关键是两个因素是社会发展的需求与产业资本的流动。只有摸清其对传统文化复兴的具体影响，我们才能对这股潮流的本质有更深刻的理解，从而更好地认识、融入、引导这种潮流。

在这两大要素中，更重要也更基本的就是社会发展的需求。任何一种潮流能在任何一个地方兴起、流行，其原始动力必然是其迎合了当地社会在当时的某种迫切需求。工装裤的流行，迎合了二次工业革命中社会大众对生产便利的追求：摇滚乐的流行，迎合了二十世纪中叶发达国家青年对社会结构的反叛：社交网络的流行，迎合了当代人在网络时代对更丰富的人际联结的渴望?正如这些例子一样，原本给人以高深、保守、小众印象的中国传统文化，能够进入流行的殿堂，重新焕发出四射的生命力，同样与中国社会在今天这一发展阶段的特定需求密切相关。这个需求，便是一个社会在崛起、上升期产生的自我认同与自我肯定的需求。

比如，文艺复兴使得欧洲走出了中世纪的漫漫长夜，取得了辉煌的社会成就。这场实质上的进步性社会变迁，之所以被冠以 “复兴”之名，便是因为当时的欧洲人面对新取得的社会成就，选择了将自己从古人那里继承而来的文化遗产作为精神认同的对象。而在近代日本的发展进程当中，我们也看到了从发现自己落后时的 “西化”，到初步崛起后的“复古〞的变化。对传统文化的认同，本质上是对本文化族群的历史的认同，因此，当一个社会处于上升期时，人们便会主动地去发掘传统文化的闪光点，从其中找到自我认同的来源，而反过来看，当一个社会面临内忧外患时，传统文化则常常成为批判与省思的对象。

高登幽州台歌

前不见古人，后不见来者。

长，怆然而涕下单一的概念世界。

注意：

状态表：邱燕蓟，蓟北楼，也被称为阶段就是传说中的黄金燕赵的工作机会，并内置集。你的状态，汤治担心周，国家蓟，燕国的古都，在北京大兴县西南。

，古人指古代明君贤士和悦。这句话突发表现了诗人君主的云聚集无限向往的感情生涯。

：来者不拒，一代又一代的明君贤士未来的。这句话表现了诗人，而不是生命的意义“，”无限的悲伤。

长度：长期，无休止的。

伤心（壮记录）课程：伤心。

眼泪眼泪。

问了：

第一代君主，我还没有看到一个主要的后代要等到什么时候呢？

宇宙是无限的，模糊的和远程的，我的生命是短暂的，独自一人的薪酬致敬方面凄恻沉重的心，我的眼泪！

问：

追忆历史，我错过了几乎绝望的呼吁古健希望的未来，我没有更多的学生每旷世明君，很担心。

我觉得每一天，辽阔的土地和永恒的，过渡性质的回族住在脓毒症和小。吊古伤今，我怎么能不担心泪流满面！

享受：

高登幽州台歌“这首短诗，深刻表现了诗人怀才不遇，寂寞和无聊的情绪，充满活力和富有想象力的语言，传染性传统流传下来的著名/ A>

/>陈子昂是一个学者，他也承认，谏敢行政失当的批评，而不是武则天，武则天一次“反方的处罚和监禁的政治知识和政治秩序。 。他的政治抱负无法实现，但命中，这让他感到很郁闷。

塔武则天万岁通天，元年（696），契丹，孙犁郑万荣拍摄阵营国家。武则天代表吴游，他迫使十字军东征，你应该幕府，陈的工作人员，陪同考察。吴更轻，更战略。在明年击败，紧急情况下，陈子昂请求删除亿飞行员对敌人进行攻击，吴拒绝了。后来，陈子昂又向武进，不听反他放弃军士。一系列挫折的诗人，爱国的愿望成为泡影，因此登上蓟北幽州台址（今北京），悲伤的阴影大方的建筑中写道，“腾优秀的烧酒台湾歌”，“蓟丘道路设施浏览古老的礼物七诗。

可以看到前面也古人。“这里指的是古老的，古代的中国人相信聪明的国王，有礼貌。蓟路连山道，老的礼物丢失“登陆”这首歌幽州台，这样的意见，其内容资参与证书。 “蓟山门礼貌的七个国家在远古时期的音乐，郭伟，燕太子丹礼遇田光的历?史战国无限敬仰，但上一代贤君复杂的后可见智者大师是永远不会太晚，不恰当的阶段俯瞰广袤无垠的宇宙，不禁感到孤独，悲伤，伤心的泪水慷慨的悲伤的基调，表现诗人的郁闷和寂寞，无聊的情绪。悲伤的旧社会被低估，从而分享获得了广泛的共鸣。

也非常好，在艺术表达，过去的背景下，现在这两个节点，写缠绵;在第三句的城堡俯瞰的广阔，第四句，写了广阔的空间。描绘了诗人的孤独，悲伤，沮丧，两相映射格外动人。读这首诗，我们深深感到一个荒凉的悲剧气氛似乎出现在宽屏幕提供广阔的大北大荒，面对这幅画，高耸的一项雄心勃勃的转报国的面前，因为我一个孤独悲伤的诗人形象深入疯狂

BR />

BR p>

和享受：

诗人魔术（6），内置Anwang吴姚明的的著名抒情的远征契丹幽州，因为**独立无能，你应该在军事上，刚刚接触先锋王效杰全军覆没。要求我们战胜敌人的力量，陈子昂的前体的国家，为了节省情况危急，结果不仅没有得到**，你应该支持，但，被降职惩罚度，忠诚度和放弃Beifentianying的。陈子昂登上安静的状态环顾四周广袤无垠的大地，天空，长啸，激烈的永恒的历史，上升和下降的痛苦，我的心在一起，迸发出一个响亮的声音和情感的艺术称雄悲惨的诗，这首诗是，只有极少数仍处于使用“楚游”的诗句：“不过，在无限的世界，可悲的生活，我秦弗莱明长，不听，但在封建时代的困难，简单的语言，陈子昂在新的历史条件下，结合深刻的生命体验强烈的感情露出尖锐和严重的共同主题，苍劲有力的生命是有限的，无限的宇宙中，它是穿了多年，使用的方便。这是一个理想的愿望，作为一个人，这多少是让人无法忍受！黄，周星说：“万古霉素的胸部，眼底古代诗人的增长从来没有一个正确的方式，这20个字是真的爱哭鬼。（唐快速卷II）

BR p>

欣赏：

一定的形状，在此之前的感觉，当我读了这首诗，但它是好的，但它是很难说清楚的文章，犹豫了很长一段时间。通常是诗意的技术进行分析，如在现场，比喻拟人化的完全访问类，而不是哥斯达黎加语言是枯萎的想法是那么直，所以其表现手法情感喷涌陈子昂出席公开，两吴焰，圣保罗，喊出来这么难听，但千古绝唱。奇迹，是什么呢？

我读这首诗的感觉谈论它。欣赏的感觉，我不知道自己的感情的真实感受如何欣赏艺术，然后探索作者的意图，毕竟，这是一种艺术欣赏。每当我读到这首诗时，眼里似乎总是有一个形象的诗人，他就像是一个单一的石雕在幽州，这种精神代表阶段，它看起来有点像曲元，李白，有点像优雅，透出几分得意，渗出淡淡的忧伤，他的深深渴望的眼睛，凝视着一望无际的遥远表达自己的愤怒，他的不幸和痛苦，混乱和哲学，陈因此，他要求在我耳边响起：前不见古人，你可以看到......“

诗歌塑造的抒情主人公的悲剧人物，他做了不平坦的，他怒波，生动地呈现在读者的眼里，他的心脏。

陈子昂长大统一的帝国建立一个知识分子，他有野心有才华的情人的梦想投自己的政治野心。第二年的老学者，擢为麟台正字法。经过反复字母指的是政治的许多想法，相当多的知识，但“直”，但不与逆党“株连时间在一年696，的契丹周，吴?被逮捕，你应该讨论陈子昂远征军总参谋部，渔阳前锋失败，第二年在军事监狱倍，三军阻止陈子昂挺身而出，坦率地说急谏易制毒化学占主导地位武，你不应该让未来的什切青的桥梁，而复杂的拒绝，并减少警长陈子昂爱国不门礼貌工作，充满了悲伤，有一天，蓟丘，（即幽州站）。许多古迹燕国在不久的将来，他们的诗人唤起了燕国的历史故事，深深地打动了他的心，他古七蓟丘浏览器“，其次是”泫然涕下的学生“腾担心绉台湾闽南语歌曲在这首歌中，诗人说：那些开明的统治者的古代贤士早就没了，唯一剩下的，来祭奠过去的历史和大象的记忆中，再也看不到自己的未来一代的英雄（如此平庸，他们无法跟上和满足他们如粪土，更值得一提的），因为该国战国时期，面向世界，还是世界他们住多久，相反，人的生命是太短，无法实现自己的野心，以纠正这种情况，这个东西是不是为时已晚投票，它会贸然想到了这一点，怎么能不伤心然涕下？孤独和感伤的诗人，封建社会压抑的人才，他的诗充满了眼泪的投诉，黑暗的社会

这首诗，但是，有一个更加普遍，更加激发了。 “古人”和“到”不一定限于，燕昭王和乐毅可以保持一个很好的事情，也可以理解为“上一页”和“后代”在一般意义上说，前不见古人，可以看出， “这是生命的声音是短叹。诗人的时代，在历史的长河中，不能帮助，但觉得生命是短暂的，匆匆奠定了天地，寿命短的几十年真正的Shirakoma差距消失唱这个意义上说，无论是及时行乐的腐朽思想，也导致了加倍的努力野心。自古以来与崇高的理想，有些人不认为生命是短暂的沮丧和气馁，但要保持一眨眼的功夫。与你的情感，有限的生命，几乎是无限的意义。正因为陈咨询昂积极的态度，所以他是“伤心痛不欲生的悲怆然涕下一个非常积极的动态自豪，并希望有所作为，因此，为了引起共鸣

>

“宋画幽州台板是没什么可说的。路诗词胜利。修辞学的胜利和魅力赢得情绪的胜利，胜利的势头...的方式来赢得一个不同的欣赏角度是不一样的。诗纯势头，赢得诗歌的灵魂，回荡在广播的气体，这种气体挟着深刻的人生情感和广阔的历史的感情履行其不可阻挡的趋势，震惊了读者，如果我们能够反复咏叹反复浸泡，自然的感觉，磅礴的气势，艺术的享受。

陈子昂曾称赞他的朋友写道：“东方邱孤独的文件颂说：”骨气端翔，挫折的良好局面，光英朗的做法，金石的声音。“（”修竹篇论文序“）陈子昂评论几个”板幽州台歌“是适当的。陈子昂，和梁陈民间诗歌的宫殿，并努力开拓新的诗歌的四大英雄的满意度。司捷，试图将其转换到一个新的诗歌从宫廷。陈子昂干脆放弃，直接继承了建安传统。他写诗的言论拒绝积累的，双和声法律并没有注意，但大方的荒凉，肌肉风格的追求。首届“腾良好的手肘站首歌曲反映了初唐陈子昂命题的诗诗的成功是非常罕见的，它代表了一个新的发展方向，标志着自张良规则的已经结束，文学史家时代的宫体诗的的高潮，唐代的诗，这首诗的原因在这里

幽州的立法探索它的废墟北京火车站附近的确切地址吗？考古学家答案“董事会要注意幽州台歌碑，刻纪念，也许不是多余的东西吗？

BR p>

</唐代文学家：陈咨询盎司的（6500），字博愚自国家在射洪（今四川）的右前方的陈补充补充较富裕的家庭，良好的设施，慈陈子昂青少年灯的财政不公平来者不拒。能源的研究，直到成年，博览群书，善于写作。关注要求的交易，24岁老学者引用官方麟台正字法在政治上有所建树，随后赶到的权利，升补充武则天酷吏在电力，信贷，并无辜的人民和他的害怕迫害和反复警告学生信。挖武则天蜀山雅国信道攻击的一个非常有吸引力的，其余敢谏。倡导者。他的言论切直，往往也没有用，吴析武则天垂拱，并有一段时间了党的叛逆牵连和监禁两个?一年（686），他加入军队到达的西北居延海离开补阙的乔知道张掖河区通天长住的元年（696），契丹李忠实的太阳万荣叛乱，但还建立Anwang吴瑶儿远征军的军队倍，所以他的哀悼期更深刻的认识，权臣，吴三思酒店圣历年（ 698），由于的长老Jieguan的“回家不久，隆福寺射洪段厨师迫害收费误判（沉

亚洲，早在唐代文学创作的诗歌，”九江程书“），罚款由我的6个神气十足的风格，陈子昂挺身而出，试图扭转这一趋势。左边的文章，历史上的东邱维修株文件序列，他感叹说，“坚强的性格汉，魏，靳速嗯莫的传说和诗歌批评矿荔景风扇和兴发送所有必须的。他说：“孤独章钟，东方邱骨气端翔无奈的良好局面，实践，金石声，光英朗图在此建安正始语音的微笑，复杂的见证。”这些报表显示，他继承的优良传统，诗歌书“书诗经”书“诗经”“风，雅，隐喻和符号，政治和社会内容，以及恢复的人格力量在早期的建安黄，表现的思想和感情的不确定性顿挫有力的语言丰富，充满活力的风格，一扫自六朝绮靡诗，他的诗所倡导的进展的具体做法。一个七次董事会幽州

陈子昂节省100余诗流感病例的感遇“38”蓟丘访问古老的土地机构的数据宋人词意的礼物的诗句最有代表性的时刻，但不是在同一个地方，内容是相当丰富的，反映更广泛的社会生活和复杂的想法和感受，为灰色丁零塞“，”云枪的文章北韩国的北部边境士兵和苦难中国新时代云暮光之城“的章节反映了批评武则天准备出生的挖蜀山优雅的国道攻强圣人不利己的文件，批评怒吼胡忠的崇拜佛教是从字面上强大的的罕见的意大利武侯区现实的，不管不管不分青红皂白地使用惩罚优雅的玉南。中国海洋鸟的鸟巢“和其他文章，曲折讽刺的是，法院工作人员不得善终意义;的骨头卡住部长是不是一个蜿蜒的潜力已经被很长一段时间，”文章说，一个蓝色的春天和夏天，“文章感叹无法施展自己的抱负，诗篇的一部分，感叹幸福的无常，生命之神和隐士，从不同的角度向往的时事批评。抑郁情绪的性能作为一个隐士。“”诗意的意识，学习意识的情况下，阮籍咏怀诗确实是五言古体和质朴的语言的使用的政治黑暗性能和诗人的焦虑和抑郁情绪密切阮的异国情调诗歌，但各章节的重点体现边境风光和人类的苦难，大胆的和明确的，表现出独特的创作风格。

“蓟丘的访问是古代的”7“的乌尤北征契丹。陈子昂武腾帐幕的总参军事担心粥露台宋茬陈子昂通常不建议使用的钻井按下板蓟北楼（即幽州站），表达怀才不遇“蓟丘七个礼品的诗歌朋友们沿着古老的圣歌蓟北陆旧事伤心。咨询山丘和树木，赵湾！ （河北）礼貌门**，其实，感叹目前的情况下，演唱会，念经的身体千古“董事会幽州台歌写：”前不见古人，表示深切的愤怒的情况下，我们可以看到一个长和伤心然而然涕下！间距的过去和现在的世界。翁方纲：博宇“古蓟丘滴波不减刘岳石文化（刘昆）”（“马恩岛诗”），指出，这些章节慷慨悲歌的特点。

一些抒情写得相当好五音步的短篇，如“倍乐乡县”和后期的“渡荆门王楚”和“春之夜是不是朋友，的“发送韦大君事服务”和抒情的音节明亮的风格雄浑的风景，近体诗的生动的画面趋于成熟的时代特征和自己的肌肉诗侧，五音，宋问沉□字诸人，都与中国法律的祖先的巨大成就“（”应奎“骨髓”）

唐陈陈子昂诗歌，创新的道路上取得的。陆说，他颓废的行波管“跨系统的“染色质量的文本，改变世界”（以下简称为“陈博宇文集序言）。”宋刘克庄的村子后，诗曰：“王，早在唐代，羊肾，宋非法入侵的名称，然后不取启亮陈式太极剑单独的产品，往往早在引发身体稀释一扫六代微妙柔和的色调，**，干燥的“金元好问”的诗中写道：“翰墨场横向放松沉初风流废齐盎司黄金铸子昂龚内部评估未来的合作。同样的，以评估他的巨大贡献，唐代创新的先驱在他的诗，是相当枯燥的语言

陈子昂的诗歌，形象进度并不明显缺点丰富的思想内容，语言，质朴的，充满活力的唐代的诗的精神意义，“李白”老“的学习对象，他的”意义上的诗，杜甫的情况下，随后发生的作为一个整体产生巨大的影响，他以高度：公众健康和每月的马条生存的岛屿，太阳和月亮的扩展名。 “谷建立客户忠诚度，”意义的。 “（陈的补充古寨）杜傅的许多诗篇流感情况，民生，他的影响力显著影响李白”九本书，诗歌元甄叙利亚发送乐天书所有谈论关于他们的努力写一个讽刺诗诗梓陈子昂的启发白昂，杜甫齐名，

陈资昂，也被称为散文，是唐代古文运动的先驱。唐杜甫陈子昂，蔡明，包括世界（获得额外的开始“）陈子昂传：“唐兴，文章郑徐本禹玉风祖仍然是最好的子昂开始改变雅正。 “他的散文包括欧洲片上的语句，但主要原疏朗是在秦汉古典改变我们常说，早在唐代，在唐代的高度，他的散文写作风格：肖鹰 - 石头，最近补充子昂风格是最积极的“（李花”作者：肖鹰 - 历史文集序言引用），梁肃，“陈子昂优雅的皮革浮动奢侈品”（补阙六月音序器“），韩愈说：“潮出生柳宗元的文章（包括诗歌），高子昂”（推荐残疾人诗意）兴文，诗歌，少见的美丽的能量，李先生说：“选举不感到羞愧”（“杨水平的事情，“文选），但其散文所取得的成就，不是诗的亮点。